51.
¿DE CUALES TRIBUS ERAN LOS JUDIOS?
"¿Es cierto que sólo las tribus de Judá y de Benjamín son judías, y que la
casa de Israel (10 tribus) no es judía? Explíqueme por favor".
- - -
1. No, no es cierto. En el Nuevo Testamento no hay distinción de tribus en
el término "judío", sino que el se aplica a todos los des-cendientes de
Abraham (Mat. 3:9). El Nuevo Testamento distingue solamente entre gentiles
e Israel (Luc. 2:32; Ana era de la tribu de Aser, ver. 36; Rom. 1:16; Gál.
3:28). Pedro era judío (Gál. 2:14), pero era galileo (Hech. 1:11; 2:7).
Pablo se refiere a las doce tribus, y a los judíos, como siendo los mismos
(Hech. 26:7).
* * *
52. ¿DOCE TRIBUS, O TRECE?
"¿Es cierto que hubieron 13 tribus porque Efraín y Manasés representaban a
José? Si estuvieran separadas (en el pasado), ¿serían 13 tribus?"
- - -
1. Hay que expresarnos según se expresan las Escrituras, y no meternos en
tecnicismos. El nombre de Jacob, el nieto de Abraham, fue cambiado a Israel.
Tuvo doce hijos. De ellos salieron las doce tribus de Israel. Pero José, uno
de los doce, tuvo dos hijos, Manasés y Efraín, y el anciano Jacob, al
bendecir a sus hijos, adoptó a estos dos nietos como suyos (Gén. 48:5,6).
Pero cuando bendijo finalmente a sus doce hijos (cap. 49), bendijo a José,
completando así la bendición de sus doce hijos.
2. Efraín y Manasés llegaron a ser las cabezas de las dos tribus que
llevarían sus nom-bres (Jos. 14:4). Ya eran trece tribus, las once más estas
dos; pero el número "doce" (derivado de los doce hijos de Jacob, de las
cuales José era uno) continuó a usarse. Cuando la tierra de promesa fue
repartida, ya que Leví no recibió una porción específica (por ser Leví la
tribu de sacerdotes), se quedaban doce territorios, y así se perpetuaba el
concepto de "doce tribus de Israel". Véase Hech. 26:7, y Sant. 1:1 (judíos
convertidos en cristianos).
* * *
53. ¿LAS DIEZ TRIBUS PERDIDAS?
"Una persona me dijo: 'La casa de Judá regresó a Jerusalén en tiempos de
Esdras y Nehemías'. ¿Qué se hizo de la casa de Israel (10 tribus) que no
estaba representada en Judá? ¿Qué responde ante esto? Explíqueme".
- - -
1. Las Escrituras no usan la frase algo común de "las diez tribus perdidas
de Israel". Sin duda muchos de los israelitas de las diez tribus perdieron
su identidad como judíos mientras estaban en la cautividad, pero otros
muchos formaron la "dispersión" (judíos a través de las naciones, pero
siempre judíos). Sin duda algunos de éstos volvieron a Jerusalén, pues el
edicto de Ciro era para todo su reino (Esdras 1:1-3). Véase Esdras 7:21,22.
(Hemos visto como Ana era de la tribu de Aser, Luc. 2:36). Los que primero
volvieron no eran los únicos que volvieran.
* * *
54. 1 SAM. 28:3-20 ¿DIOS O
DEMONIO?
"1 Samuel 28:3-20. ¿Lo que Saúl oyó era de Dios, ver. 15-20, o era un
demonio que estaba imitando a Samuel, ver. 15-20"?
- - -
1. Este es un caso de usar Dios medios no comunes de comunicaciones (Heb.
1:1). (No es caso de "espiritismo", la teoría acerca de comunicación con los
muertos, pues esa adivina misma se sorprendió grandemente cuando apareció
Samuel, y al principio no sabia quién era). Dios hizo uso de esa mujer mala
para llevar a cabo su propósito, como lo ha hecho en otras ocasiones. Hizo
aparecer a Samuel, contra las expectativas de ella, y le reveló que era Saúl
quien estuvo disfrazado (ver. 8,13).
* * *
55. DAN. 8:13,14; 11:31; 12:11
"¿Qué significan estos textos: Dan. 8:13,14; 11:31; 12:11?"
- - -
1. Estos pasajes tienen que ver con la obra desoladora y profana de Antíoco
Epífanes (rey de Siria del año 175 al 164 a. de J.C.). En el año 167 a. de
J.C. Antíoco profanó al templo en Jerusalén en dos ocasiones, ofreciendo un
puerco en el altar y poniendo ídolos en el templo. En el año 165, Judas
Macabeo restauró el culto judaico, habiendo purificado el templo. Hay que
estudiar la historia del período entre Malaquías y Mateo para comprender
bien el cumplimiento de tales porciones de Daniel.
* * *
56. ¿EL
ARREPENTIMIENTO INCLUYE LA CONFESION?
"Los mormones enseñan que el arrepentimiento incluye la confesión de
pecados, y por eso el Plan de Salvación de los Mormones es: Fe,
arrepentimiento, bautismo, recibir al Espíritu Santo. El plan de salvación
es: fe, arrepentimiento, confesión de pecados, bautismo. ¿Cómo refutar
esto?"
- - -
1. Afirmar que el arrepentimiento incluye la confesión de pecados es
aseverar sin prueba. Al que afirma, a él le toca probar. El arrepentimiento
es cambio de pensar, o de actitud; es cambio de mente. Pero tiene que haber
"frutos dignos del arrepentimiento". Véanse Mat. 3:6,8; Hech. 19:18,19.
2. El plan de salvación para la persona es así: oír el evangelio de Cristo,
creer que Jesús es el Hijo de Dios, arrepentirse de todos sus pecados
pasados, confesar la fe que tiene en Jesús de Nazaret, y bautizarse para
perdón de ellos. La reformación de vida, incluyendo la confesión pública de
pecados, comienza con la fe y el arrepentimiento y continúa al descubrir el
creyente el error que públicamente tenga (Hech. 19:18,19).
* * *
57. APOSTOLES MORMONES
"Los mormones dicen que nuestra organización en la iglesia de Cristo no es
bíblica porque no tenemos apóstoles según Efes. 4:11; 2:20. ¿Cómo
argumentar?"
- - -
1. Los mormones mismos comprueban que no son la iglesia de Cristo porque
tienen "apóstoles" vivos, que no tienen "las señales de apóstol" (2 Cor.
12:12), en lugar de los apóstoles de Cristo quienes todavía están sentados
en sus tronos, juzgándonos por su doctrina (Mat. 19:28; Hech. 2:42). Los
llamados "apóstoles" mormones son completamente falsos. No son hombres
llevados milagrosamente por el Espíritu Santo; no son testigos oculares del
Cristo resucitado (Hechos 1:21,22); no hacen milagros para confirmar su
mensaje sectario.
2. El falso maestro ignora la palabra "hasta" (Efes. 4:13), como también el
propósito expresado en la frase "a fin de" (ver. 12). Ignora la enseñanza
bíblica sobre la duración de los dones espirituales, o milagrosos (1 Cor.
13:10). Los oficios de hombres inspirados no iban a durar indefinidamente.
No existen hoy en día. La iglesia primitiva llegó a la unidad de la fe, y
vino lo perfecto, cuando toda la verdad fue revelada por inspiración.
Entonces ya, con la muerte de los apóstoles, y de quienes recibieron la
imposición de la manos de los apóstoles para recibir dones mila-grosos, los
dones milagrosos para profetizar, para hacer milagros, etcétera, pasaron.
Cumplieron su propósito. La verdadera iglesia de Cristo está fundada sobre
los doce apóstoles originales, escogidos por Cristo mismo (Efes. 2:20). Los
falsos de hoy no los sustituyen.
* * *
58. ¿MUJER ENSEÑAR HIMNOS?
“¿Está bien que una hermana enseñe a cantar himnos a la iglesia, no en la
adoración, pero en el mismo local, después de una hora empezar la adoración?
- - -
1. Una mujer puede enseñar la melodía de algún himno, o himnos, dentro del
local o fuera de el, en un tiempo señalado para ello (que no seria hora de
adoración o culto), con tal que no ejerza autoridad sobre el hombre (1 Tim.
2:12). Puede quedarse sentada, y de alguna manera modesta y con sentido de
sujeción enseñar a los demás cómo va la melodía del himno. ¡De hecho esto
pasa con frecuencia en que el hombre director de los himnos, parado ante la
congregación, no sabe bien cómo va la melodía, y alguna o algunas hermanas
sentadas en la congregación, con nada más cantar con voces un poco subidas,
llevan la entonación del himno! De esta manera ayudan, sin que dirijan
públicamente.
* * *
59. ¿QUÉ SIGNIFICA CARNAVAL?
¿Qué significado tiene carnaval?"
- - -
1. "Carnaval" es una palabra compuesta de "carne" y "vale". "Vale" es del
latín, e indica una expresión de despedida. En el catolicismo romano, el
"cuaresma" es el tiempo de abstinencia entre el miércoles de ceniza y la
llamada Pascua de la Resurrección. Ya que por esos cuarenta días no se le
permitía al católico comer carne, surgió la costumbre de celebrar con mucha
comida y juego antes del principio de dichos días. De eso, "carnaval":
¡adiós, carne!
* * *
60. SOBRE
CONSEGUIR SALARIO
"¿Qué requisitos o medios necesito tener o tomar para que pueda yo merecer
una ayuda económica de alguna iglesia de Cristo que está en la disposición
de ayudar?"
- - -
1. No es cuestión de requisitos o medios, sino de que usted presente su caso
a alguna iglesia, o que alguien le recomiende a ella. Cada caso es
diferente. Hay quienes dedican todo su tiempo al evangelio, y por eso tienen
el derecho de vivir del evangelio (1 Cor. 9:14). Si deciden hacer eso, deben
hablar con las iglesias que conozcan y procurar personalmente ponerse en
contacto con otras desconocidas, según su necesidad. Si es cuestión de
necesitar algo limitado, para gastos de viajar para predicar, se solicita
menos. Bíblicamente no hay persona indicada que administre fondos de
iglesias para salarios de predicadores. No hay (bíblicamente) ninguna
iglesia patrocinadora para centralizar fondos para salarios de predicadores.
Todo es cuestión del individuo y de las iglesias entre las cuales ande o que
conozca por recomendación de otros.
2. Los hermanos entre los cuales usted anda, si están ofrendando
bíblicamente, deben poder pagar el pasaje de su pueblo a _________.
3. Todo el mundo me escribe y me pide que le ayude conseguir sostenimiento.
Yo sí recomiendo a veces a ciertos hermanos bien conocidos, pero yo no soy
centro de dispensación de salarios. Yo soy evangelista, nada más. Tengo en
este momento una lista de nombres para los cuales he tratado de conseguir
salario; no siempre tengo éxito. (Se debe en gran parte a la economía del
país).
4. Espero que esta explicación le haya servido para comprender el cuadro
general. Siga su lucha por la verdad, haciendo cualquier sacrificio
necesario. Ore mucho; Dios nos oye, y provee.
* * *
61. ¿DIÁCONOS PRIMERO?
“¿Qué se eligen o se instituyen primero, los ancianos o los diáconos? ¿Cómo
afecta a la iglesia instituir primero a los diáconos?"
- - -
1. Las Escrituras mencionan primero a los ancianos, y luego a los diáconos
(Fil. 1:1). Hechos 14:23 dice que constituyeron ancianos en cada iglesia; no
dice que también diáconos. En el primer caso mencionado de diáconos (Hech.
6), vemos que la iglesia en Jerusalén era dirigida todavía por los
apóstoles. Cuando hay necesidad en la iglesia local de servidores
especiales, se eligen diáconos.
2. El tener la iglesia local diáconos, o no tenerlos, no es cuestión de
formalidades ni de oficios. No se eligen por elegirse. No es cuestión de
tenerlos por tenerlos. Se eligen para que los dirigentes espirituales de la
congregación (los ancianos) no tengan que gastar tiempo en "servir mesas".
Si no hay ancianos en alguna iglesia local, el trabajo que harían los
diáconos puede ser repartido entre los varios varones.
* * *
62. MATEO 24
"¿Cómo puedo comprender que Mt. 24 es en ese tiempo del primer siglo? porque
me confunden los versículos 3, 14, 29 que se refieren más bien al fin de
todo".
- - -
1. Puede comprenderlo por el contexto y por los pasajes paralelos (Mar. 13 y
Luc. 21). Véanse Mat. 24:15-20 y Luc. 21:20, en particular.
2. Lo que dice Mat. 24:1-34 tiene que ver con cosas que se cumplieran antes
de pasar esa generación (ver. 34).
3. En cuanto a Mat. 14:3, Cristo sí contestó las preguntas de los
discípulos, aunque no en base del concepto de las cosas que ellos tenían
equivocadamente. Después del ver. 34, Cristo ahora comienza a hablar acerca
del fin del mundo físico (el ver. 3 no dice, "el fin de todo", según usted
lo expresa).
4. En cuanto a Mat. 24:14, Véase Col. 1:23. La frase "todo el mundo" a
menudo se refiere al mundo conocido de aquel tiempo.
5. En cuanto a Mat. 24:29, se emplea en ese versículo lenguaje simbólico con
referencia a la caída de poderes políticos de aquel tiempo, a consecuencia
de la invasión de los romanos. Compárense Isa. 13:10 (la caída de
Babilonia); 24:23.
* * *
63. COMENTARIOS DE UN ATEO (JN.
20:26,27)
"Ayúdame a refutar los argumentos que un ateo me presenta. Me dice el ateo
que la Biblia tiene muchos absurdos como: Jn. 20: 26,27. En el versículo 26
se ve claramente que los discípulos tenían las puertas cerradas y Jesús se
puso en medio de ellos. Entonces Jesús era espíritu porque sólo los seres
espirituales pueden traspasar paredes. Pero en el versículo 27 se ve que
Jesús era de carne y hueso".
- - -
1. Seria interesante saber si alguna vez el ateo ha leído (que no diga,
estudiado) el Nuevo Testamento con el fin de ser juez justo (es decir, sin
ideas preconcebidas) con su contenido, o si nada más está repitiendo
aparentes discrepancias que desde hace tiempo han presentado los incrédulos.
2. El punto que el ateo ignora es que el Cristo resucitado ya andaba entre
sus discípulos con un cuerpo glorificado, y no con el cuerpo de antes de su
sepultura. "Se manifestó" varias veces a ellos (Jn. 21:1,14). Pudo
desaparecerse de ellos (Luc. 24:31), como también aparecerse (ver. 36). (El
registro inspirado no dice que traspasó una pared). No siempre le reconocían
en su cuerpo glorificado (Luc. 24:16; Jn. 20:14; 21:4). Esto indica algo de
diferencia que había en su cuerpo glorificado, o cuando menos que Cristo
tenía el poder de materializarse a los sentidos naturales como quisiera. En
Luc. 24:37-43 vemos que los discípulos pensaban que veían un espíritu.
Cristo les comprobó que no era puro espíritu, sino que tenía cuerpo (el
glorificado, desde luego), mostrándoles sus manos y sus pies, y comiendo lo
que le dieron. En el ver. 51 vemos que en ese mismo cuerpo, y delante de sus
ojos, fue llevado arriba al cielo.
3. El amigo ateo ignora que la Biblia nos enseña acerca del cuerpo
glorificado (Fil. 3:21; 1 Jn. 3:2). ¡El está lleno de absurdos!
* * *
64. OTRA OBJECION DEL ATEO (MAR.
11:12-14)
"Dice que Jesús no era cuerdo porque en Marcos 11:12-14 Jesús maldice a la
higuera estéril. ¿Por qué Jesús la maldijo, si no era tiempo de higos
todavía, según el ver. 13? ¿Qué dirían de un hombre que maldice a una planta
o árbol si no es tiempo de cosecha? Dicen que ese hombre es loco".
- - -
1. El ateo duda de la prudencia de Jesús al maldecir a una planta
supuestamente buena; dice que Jesús actúa como loco. Pero, ¿qué oposición
más loca es la del ateo! Si Jesús habló unas palabras, dirigiéndolas a un
árbol, y si al día siguiente los discípulos, al pasar por allí, lo vieron
secado desde las raíces (ver. 20), entonces Jesús no era meramente hombre,
¡sino Dios! ¿Cuál hombre, cuerdo o loco, puede hacer cosa semejante? Y
¿quién es el hombre que dude de la prudencia de Dios?
2. Todavía no era la sazón de higos (ver. 13). Salía primero el fruto y
luego las hojas. Dado que no era todavía el tiempo de higos, las higueras no
tendrían hojas. El tener esta higuera hojas daba evidencia de que tendría
fruto. Pero no, no tenía higos; tenía nada más la apariencia de tener. Era
completamente inútil, estéril. No valía nada.
3. Teniendo hojas, y por eso promesa de fruta, Jesús fue al árbol para ver
si tal vez hallaba algo en él. Esa higuera, con ya tener hojas, debía ya
tener fruto. No tenía; Jesús la maldijo, y ella murió.
4. Hay una gran lección en eso para nosotros, de que lo inútil o estéril
merece la muerte. Pero, nótese que Cristo no hizo del evento una parábola.
Los discípulos preguntaron, no por alguna lección o aplicación, sino sobre
cómo "es que se secó enseguida la higuera" (Mat. 21:20). ¡Fue hecho por el
poder de Dios (milagro)! La respuesta de Cristo (ver. 21,22) fue que si
creyeran, y no dudaran, ellos también podrían hacer grandes milagros (una
vez que salieran en la Gran Comisión bajo la dirección del Espíritu Santo --
Mar. 16:20; Heb. 2:4). (Nótese que Mat. 21:21,22 no se aplica a cristianos
en general. El contexto trata de los escogidos apóstoles de Cristo y de la
fe milagrosa, 1 Cor. 12:9).
* * *
65. OTRA OBJECION DEL ATEO (MAT.
12:46-50)
"Mateo 12:46-50. Los ateos dicen que en esta ocasión Jesús no reconoció a
María como su madre y a sus hermanos como tales, porque temía ser
descubierto, que su origen no era divino. Los ateos no dicen que esta
ocasión solamente, sino que durante todo el ministerio de Jesús, y si él
decía que María era su madre, y José su padre, estaba aceptando que su
origen era terrenal, no divino".
- - -
1. En primer lugar, el ateo representa mal los hechos del caso. El texto
sagrado no dice que Jesús no reconoció a su madre y a sus hermanos. Dice que
cuando uno le dijo: He aquí tu madre y tus hermanos están fuera, y te
quieren hablar, que Jesús se dirigió a ese individuo y extendiendo su mano
hacia sus discípulos, todos hombres, le dijo: He aquí mi madre y mis
hermanos. Es decir, hay una relación más alta e importante que la relación
familiar. (¿O acaso llamó Jesús "madre" a hombres?)
2. Como niño, Jesús estaba sujeto a José y a María (Luc. 1:51). ¿Cómo es que
no los reconocía? Después de haber entrado en su ministerio personal, en una
ocasión entró en Nazaret, donde había sido criado, y comenzó a enseñar en la
sinagoga. Todo el mundo sabía quién era. No negó su crianza (Mar. 6:1-3).
3. Cuando estuvo en la cruz, reconoció a su madre (Jn. 19:26). Lucas, el
historiador inspirado, reclamó que María era su madre (Hech. 1:14).
4. Siendo Dios venido en carne, un cuerpo físico tuvo que ser preparado para
él (Heb. 10:5). Ese cuerpo fue preparado milagrosamente en la virgen María.
Los incrédulos seguían pensando que José y María eran sus padres naturales,
pero Jesús nunca reconoció a José como su padre terrenal.
5. Pero decir que nunca reconoció a José y a María como sus padres porque
temía ser descubierto como no divino, es ridículo. Reclamaba ser divino y lo
comprobaba con sus múltiples milagros. No tuvo que depender de encubrir su
crianza en la carne.
* * *
66. OTRA OBJECION DEL ATEO (MARIA
SIEMPRE VIRGEN, MAT.12:46-50;
13:53-58)
" ... María fue la primera y la única persona que ha salido embarazada sin
haber tenido contacto sexual; es decir era virgen. Dicen los modernistas:
¿pero cómo es que las personas siguen diciendo que es virgen si después del
nacimiento de Jesús tuvo más hermanos? Mat. 12:46-50; 13:53-58".
- - -
1. El hermano que me escribe es de un país católico. "Todo el mundo" allí
dice que María seguía siendo virgen hasta la muerte. Los ateos, y demás
incrédulos, residentes en tales países, tienen la idea de que el catolicismo
romano (y aun el protestantismo) representa bien a la Biblia. Pero la verdad
es que los enemigos más grandes de la Biblia son, en muchos casos, los
mismos "creyentes" en ella. ¡La representan mal! La Biblia no dice que María
seguía siendo virgen. Los ateos, como todos los demás, deben leer la Biblia
por sí mismos, con mentes honestas y sinceras, y juzgarla según sus méritos
y enseñanzas, y no según oigan de ella. Los mismos textos arriba referidos
prueban que ella no seguía siendo virgen.
* * *
67. BAUTIZARSE DE NUEVO, "COMUNION
CERRADA"
"Hay una señora que los domingos asiste con sus dos hijas, y a veces durante
la semana. Fue bautizada en la Iglesia Pentecostal. Ella firmemente insiste
en que fue bautizada en el nombre de Jesús para la remisión de sus pecados,
y por eso cree que su bautismo es bíblico y válido. Sin embargo, algunos no
están de acuerdo con ello. Hay desacuerdo en la congregación sobre lo que
enseñen las Escrituras sobre el particular. Yo y el hno. _________ queremos
que usted nos ayude.
"Aparte de juzgar la condición de ella, ¿Qué constituye un bautismo válido o
bíblico? Especificadamente, ¿importa a cuál iglesia pertenezca el que
bautice? ¿Quién tiene la autoridad de bautizar? ¿A qué grado tiene que
entender el converso el plan de Dios para su iglesia? ¿Añadirá Dios a la
iglesia de El a la persona que después de su bautismo se asocie con una
iglesia humana? Si no, ¿a qué grado tiene que ser escritural la iglesia a la
cual se asocie?
"¿Tenemos el derecho de negar a alguien la cena del Señor?"
- - -
1. Antes de dirigirme a las preguntas mismas, planteo estos puntos básicos:
No podemos entender mal las Escrituras y bautizarnos bien. La predicación de
la verdad precede al bautismo, y si la persona oye la verdad y la cree, va a
bautizarse bien. Hechos 8:12 dice que hombres y mujeres fueron bautizados
cuando creyeron lo que Felipe les decía, y lo que les decía tenía que ver
con el reino de Dios (su iglesia) y el nombre de Jesucristo (la autoridad
plena de él como el Salvador del mundo). Es imposible predicar el evangelio
de Cristo sin hacer a la gente entender lo que es la iglesia de Cristo, el
cuerpo (iglesia) de los salvos.
2. Ahora, nadie oye el evangelio puro por primera vez, habiéndose hallado en
un vacío religioso y cultural. Todo el mundo, para cuando oye el evangelio
por primera vez, ya está acondicionado por la religión de sus padres, por la
cultura en que nació, y por cierto entendimiento de las cosas ya conseguido.
Entre las religiones del mundo, hay ciertas denominaciones humanas que
enseñan algunos puntos correctamente. Por ejemplo, los mormones enseñan que
el bautismo es para perdón de los pecados, y reclaman ser "La Iglesia de
Jesucristo", pero para ellos Jesús era polígamo, etcétera. La Iglesia
Pentecostal, que usted mencionó, enseña que el bautismo es "en el nombre de
Jesús", pero lo que ella quiere decir con esa frase, y lo que las Escrituras
quieren decir con ella, ¡no son la misma cosa! (Si es la Iglesia Apostólica,
sus miembros son unitarios, y según ellos Jesús es el Padre, el Hijo, y el
Espíritu Santo). La cuestión, pues, no tiene que ver solamente con usarse
ciertas frases y hacer ciertas reclamaciones. Es cuestión de que ¡la persona
oiga y entienda la verdad del evangelio de Cristo! Considérese el caso en
Hech. 19:1-7.
3. Ahora a las preguntas en orden:
a. Un bautismo válido y bíblico es uno en que la persona oye la verdad del
evangelio (Mar. 16:15,16), y de corazón (Rom. 6:17) obedece (Heb. 5:9),
arrepintiéndose (Hech. 2:38), confesando su fe en Cristo (Hech. 8:37; Rom.
10:9,10), y siendo sumergida en agua para perdón de sus pecados (Hech. 2:38;
Col. 2:12).
b. No, no importa a cuál iglesia pertenezca el que bautice. La validez del
bautismo no depende de la persona que sumerja en agua.
c. Tiene autoridad para bautizar cualquier cristiano (Hech. 8:4 más
11:19-21).
d. El que quiera bautizarse debe entender que Cristo salva por su muerte en
la cruz, que salva a todos de igual manera (con las mismas condiciones de
perdón), y que los salvos así componen su cuerpo, o iglesia, o reino (Hech.
8:12; Efes. 1:22,23). No hay más iglesias de Cristo que salvaciones de
Cristo. El denominacionalismo no se constituye la iglesia de Cristo, ni
"invisible" ni "mística". El denominacionalismo no es parte del "plan de
Dios para su iglesia"; es pura sabiduría humana, y está condenada en las
Escrituras (Mat. 15:9,14).
e. Dios añade a su iglesia a quien salva, o perdona. Esa persona no va a
asociarse después con nada humana; no habría por qué hacerlo. Dios ¡ya le
añadió a lo suyo! Hacer otra cosa muestra que la persona no oyó el evangelio
puro de Cristo.
f. Añadir Dios a la iglesia, y asociarse la persona con alguna iglesia, son
dos conceptos completamente diferentes. Hay una sola iglesia, o cuerpo de
salvos en el mundo; es la que Cristo compró con su sangre (Hech. 20:28). O
somos de ella, o no lo somos. Como cristianos debemos "asociarnos" con una
congregación de hermanos que fielmente siga la doctrina de Cristo (Hech.
9:26; 2 Jn. 9; Apoc. 2:13; 14:12). La frase "asociarse", como usada en la
pregunta, se usa en el sentido de identificarse con dicha iglesia, y de
participar plenamente como miembro de ella. Dios no va a añadir a su iglesia
a una persona que en seguida vaya a hacer eso.
g. Negar servir la cena a alguien es practicar lo que a veces se llama "la
comunión cerrada". Las Escrituras no enseñan tal cosa. Pero la Cena es para
cristianos, y no hay por qué servirla a propósito a personas no cristianas.
El servicio de la cena no es para evitar ofender sentimientos. Si no ha sido
establecido que cierta persona es, o no es, ya cristiana, la cena no debe
ser servida a propósito a ella (primero, hay que establecer la verdad del
caso). Tampoco hay que hacer gran caso de ello, absolutamente prohibiendo
que la persona se sirva. Si el pan y el jugo se pasan por la persona no
cristiana, y ella se sirve, es cosa de la persona. No entiende bien, pero en
la Cena cada persona ha de examinarse a sí misma (1 Cor. 11:28). No toca a
otras examinar (y juzgar) a los demás.
h. En realidad, servir o no la Cena a cierta persona presente, o que ella se
sirva o no, no es el problema. El problema consiste en no haber establecido
todavía el estado espiritual de la persona. Si ella reclama ser cristiana,
siendo persona desconocida, se tiene que investigar el caso. Puede ser que
tenga razón; puede ser que no. Cuando esto está establecido, si es
cristiana, se le sirve la Cena. Si no lo es, se le enseña la verdad del
evangelio.
i. Casi siempre pasa que entre más enseñanza clara, bíblica, y explícita se
presenta a una persona como aquélla descrita en su carta, más comienza a
reconocer que obedeció más bien a un evangelio pervertido (Gál. 1:6-10), y
que no entendía bien la verdad de Cristo. Pero a fin de cuentas, después de
la enseñanza clara y bíblica, si la persona insiste en que así fue el caso
con ella, que fue bautizada bíblicamente, hay que aceptar su palabra (como
aceptamos la palabra de la persona que, al confesar su fe en Cristo dice:
"Yo creo que Jesús es el Hijo de Dios", aunque haya dicho eso nada más para
agradar a otro). Con el tiempo la verdad del caso siempre saldrá.
j. Ningún predicador sectario enseña la verdad del evangelio (por eso es
sectario). Si la persona es enseñada por el sectario, es en-señada mal. No
va a aprender la verdad por conducto de un sectario. Ahora, si la persona
con sólo el Nuevo Testamento se enseña a sí misma, y luego va a buscar a
alguien que le bautice, llega a ser cristiana, porque Dios le salva (le
añade a su iglesia). Por la misma verdad con que aprendió acerca del
bautismo, aprende que no debe "asociarse" con ninguna denominación.
k. Dios decide si la persona es salva, o no. Los hermanos de una dada
congregación deciden si extienden, o no, su comunión a la persona. Tienen
que hacerlo, juzgando el caso en base de lo que enseñan las Escrituras.
4. Resumen:
a. La cuestión no es una de sentimientos. No es cuestión de complacer a la
gente.
b. No hay substituto por la enseñanza de la verdad. Solamente la verdad
liberta, hace libres (Jn. 8:32).
* * *
68. DONAR TERRENO A OTRA
IGLESIA
"Si una congregación es muy pobre económicamente y no puede comprar solar ni
reunir dinero para construir y tomando en cuen-ta que cada Iglesia local
tiene que llevar su obra, ¿es contrario a la Biblia que otra Iglesia lo done
(como lo es nuestro caso acá que la Igl. de ______ ________ nos donó el
terreno)?
- - -
1. Que una iglesia ayude a otra a tener terreno y local (o edificio), no es
caso de centralización. (El mal, pues, si lo hay, no está en eso). Algunos
tratan de justificar la práctica en base de que es bíblico que una iglesia
coopere con otra "necesitada," (dando una iglesia a otra en el asunto de
terreno y local). Sí, el cooperar es bíblico. En la benevolencia la Biblia
enseña que haya cooperación. Pero, en realidad este asunto no es uno de
benevolencia; es más bien uno de evangelismo. El sitio de reunión (local)
¡es una conveniencia! ¡No es una necesidad! Hay varias referencias en el
Nuevo Testamento de iglesias congregándose en casas particulares (Rom. 16:5;
Col. 4:15; etcétera). El local no es cosa esencial; es cosa de conveniencia,
nada más. Y como lo es en todo caso de conveniencia, si hay fondos
disponibles para ello, bien; si no, bien.
2. La justificación para comprar terreno y construir un local se encuentra
en el mandamiento general de congregarse para adorar a Dios y predicar el
evangelio. El local viene siendo un medio por el cual predicarse el
evangelio. Ahora, en el evangelismo, no hay caso alguno en el patrón bíblico
de que una iglesia enviara a otra. Cada iglesia debe hacer conforme a su
capacidad individual (2 Cor. 8:3,11,12).
3. Resumen:
a. El ayudar una iglesia a otra con finanzas para la adquisición de un local
no toca la cuestión que ha dividido la hermandad. No es caso de
centralización. Pero sí carece de autorización bíblica. El asunto tiene que
ver con el evangelismo, y no con la benevo-lencia. Por eso no debe de haber
envío de fondos de una iglesia a otra en esta asunto. El local, como toda
conveniencia, es conseguido, o no, según la fuerza financiera de cada
con-gregación. ¡El local no es esencial! b. Se ha puesto demasiada
importancia en el local. No era así en tiempos novotestamentarios. Es más;
muchas veces la iglesia que dona el dinero a otra iglesia sigue ejerciendo
cierto grado de control indirecto sobre la iglesia recipiente, y la
recipiente tiende a someterse a la donadora. Esto es del todo antibíblico.
c. La iglesia local puede hacer su obra sin edificio propio. Muchos hermanos
suponen que el asunto es de otra manera, y luego se justifican, haciendo
arreglos no autorizados.
* * *
69. SOSTENER A PREDICADORES
"¿Es bíblico que una Igla. como en los EE.UU. pague el predicador que está
enseñando a los hermanos en ____ (así es nuestro caso)?".
- - -
1. Sí, es bíblico que una iglesia de los EE.UU. (o de ¡cualquier otra parte
en el mundo!) sostenga a un predicador en otro país (2 Cor. 11:8; Fil.
4:15,16).
2. Muchos lideres liberales andan representando falsamente a sus hermanos,
diciendo y escribiendo que los "antis" no creen en que los hermanos latinos
reciban dinero de los EE.UU. ¡Es pura mentira! A través de los años he
participado en conseguir salarios de aquí¡ (EE.UU.) para predicadores en la
América latina. Pero, la comunión que es representada en ese dinero de la
iglesia de aquí¡ para el predicador de allí es comunión entre dicha iglesia
y el predicador. ¡No es caso de que una iglesia de aquí¡ esté sosteniendo a
una obra de allí! Así se expresan los liberales, y al hacerlo exponen su
falta de comprensión bíblica en el asunto.
3. El predicador que recibe el salario de otra parte ¡no es miembro de la
iglesia de esa parte, ni está bajo los ancianos (si los hay) de allí; es
miembro de la iglesia donde predica! Cuando yo predicaba en __________,
Texas, recibía salario de una iglesia lejos de allí. Era miembro allí,
sujeto a la disciplina de esa iglesia. No era miembro en otra parte, ni
sujeto a los ancianos de aquella otra parte. ¿Cómo puede un cuerpo físico en
los EE.UU. tener un miembro en otro país? ¿Cómo puede una oveja ser
pastoreada por un pastor en diferente país?
* * *
70. INSTITUTOS
"¿De qué manera una Iglesia local entrega parte de su obra, cuando manda a
un hermano que se entrene en un instituto, si este es más bien para que se
prepare más y pueda servir mejor en la Obra del Señor?"
- - -
1. Si parte de la obra de la iglesia local es entrenar a hermanos, y si un
hermano de la congregación es enviado a otra organización (al instituto
humano), ¿no se entrega parte de su obra? Cristo organizó la iglesia local
para toda la obra que él quiere que se haga colectivamente. Ahora, si la
iglesia local tiene que depender de alguna organización humana para que sus
miembros tengan lo que necesitan, ¿que pasa con la suficiencia de la
iglesia, la organización divina?
2. Lo que está pasando es que las iglesias locales ¡no están haciendo su
obra, sino entregando gran parte de ella a las instituciones humanas! Es
más: envían parte de su dinero a dichas instituciones para sostenerlas. Todo
esto es admisión de que Cristo falló cuando estableció la iglesia local. ¡No
está adecuada para hacer toda su obra designada! 3. Los hermanos que
perpetúan el institucionalismo (el sostenimiento de instituciones de parte
de iglesias de Cristo) roban a las iglesias locales de sus jóvenes, los
"entrenan", y luego participan en colocarlos en las iglesias según su
juicio, y así llegan a controlar la hermandad. Las iglesias que participan
en esto son anémicas, contentándose en que otros hagan la obra que a éstas
toca, y así ellas no tienen que molestarse.
4.La edificación (entrenamiento para llegar a la madurez y para poder
dirigir en la obra local) es parte de la obra de la iglesia lo-cal. Si algún
individuo quiere estudiar materia secular en las escuelas publicas y
privadas, es cosa de él. Si los llamados "institutos para predicadores" no
metieran la mano en las te-sorerías de las iglesias de Cristo, y si
existieran solamente para ofrecer educación adicional al que lo quiera,
estaría bien. Pero no es así. Las iglesias locales están entregando parte de
su responsabilidad (y dinero) a los institutos que los hombres han
establecido (muchos siglos después del primero, cuando tales cosas no
existían), para que lo humano supla lo que a la divina supuestamente falte.
¿Esto es bíblico?
5. La pura verdad es que tal sistema mata la espiritualidad y crecimiento de
la iglesia local. Las iglesias locales no están produciendo ancianos,
diáconos, maestros, predicadores, y hermanos maduros, porque no están
ocupándose bien en la edificación. Dependiendo de los "graduados de
institutos", las iglesias locales no se maduran nada. El graduado, ya
asegurado de una iglesia dónde predicar, y con salario de otra parte,
comienza a ponerse "afrente de la obra", se encarga casi de todo, y los
demás se mueren espiritualmente. El está contento, porque sabe más que otros
y tiene sostenimiento, y los miembros están contentos porque no tienen que
crecer y hacer nada.
6. Los hermanos liberales están siguiendo el patrón denominacional, en el
cual las iglesias locales entregan sus jóvenes interesados y sus cuotas a
los seminarios para que allí reciban la educación juzgada necesaria por una
mesa directiva en la organización denominacional. De esta manera la central
controla a las iglesias individuales.
7. Un comentario adicional: Va sugerida en su pregunta la idea de que el fin
justifica los medios ("si este es más bien para que se prepare más y pueda
servir mejor en la Obra del Señor"). Recuérdese Rom. 3:8. ¿Cuántas cosas no
se tratan de justificar, apelando al buen fin supuestamente logrado por
ellas? El institucionalismo no es bíblico, y por mucho que se crea
conveniente, no tiene autorización divina.
* * *
71. HACER REPORTES
"¿Si a un hermano lo patrocinan de los Estados Unidos, es correcto que este
hermano rinda informes a ellos de la obra del número de miembros, etcétera,
porque tengo entendido que los hermanos sí rinden informe. Cuando yo me di
cuenta (antes de tener co-rrespondencia con Ud.) a mi no me gustó porque me
puse a pensar de que qué tenían que ver los Ancianos de los EE.UU. con
nosotros, pero el hermano me respondió que Pablo daba informes de la obra
cuando a él le ayudaban".
- - -
1. Hay varios puntos involucrados en esta pregunta como va presentada.
a. El "patrocinio" no es bíblico. Es bíblico que una o más iglesias envíen
sostenimiento directamente al predicador, pero no es bíblico que una reciba
de otras, para centralizar estos fondos y luego enviarlos al predicador.
b. Sí es correcto que el predicador, recibiendo salario de otra iglesia,
haga reporte a ella de sus actividades en el evangelio. La iglesia que envía
el dinero tiene que responder a Dios por el uso de ese dinero recogido en
las colectas de cada domingo. Para esto tiene que saber qué está haciendo el
predicador sostenido. Yo recibo de una iglesia lejos de mí (en millas) y
reporto todos los meses. Tenemos comunión unos con otros; esos hermanos
tienen interés en mí, y yo en ellos. A veces visito a esa iglesia; a veces
miembros de allí me visitan a mí. Repito, ¡hay comunión entre nosotros! No
soy miembro allí; no estoy sujeto a los ancianos de allí. Si resulta algún
día que ellos deciden que ya no soy digno de ese sostenimiento (debido a una
falsa doctrina y falla en mi vida personal), dejarán de enviarme
sostenimiento. Esa iglesia no se entremete en la iglesia local donde soy
miembro. El reporte mensual que yo hago es según el acuerdo que tenemos esa
iglesia y yo. Es cuestión de "procurar hacer todas las cosas honestamente,
no sólo delante del Señor sino también delante de los hombres" (2 Cor.
8:21).
c. La palabra "reporte" puede significar varias cosas. Hay iglesias
patrocinadoras liberales que preparan un formulario para quienes sostienen y
exigen que se llene cada mes y que se les devuelva. En este formulario van
preguntas sobre cuántos miembros hay en la iglesia local, cuánto es la
colecta de cada domingo, cuántos bautismos ha habido en un dado intervalo de
tiempo, cuáles planes de obra tiene la iglesia en la cual es miembro el
predicador recipiente del sostenimiento, etcétera, etcétera. ¡Esto es
totalmente antibíblico! Yo no me sometería a ello por nada. En pocas
palabras: ¡no le importan estos datos a aquella iglesia patrocinadora!
¿Acaso ella reporta a la iglesia de la cual es miembro el predicador
recipiente del salario? ¡Claro qué no! El sostenimiento bíblico es entre la
iglesia que envía y el predicador que recibe, y ¡no entre la iglesia que
envía y otra iglesia!
d. Pablo y Bernabé reportaron una vez en persona a la iglesia en Antioquía
(Hech. 14:27), porque esa iglesia les había en-comendado para esa obra (ver.
26; 13:1-3). Fue voluntario; fue conveniente. Hablaron de su obra en el
evangelio (ver. 27). Pero no llenaron formularios, sometiéndose a requisitos
de otros respecto a asuntos de otras iglesias locales.
* * *
72. ¿FUE ESTABLECIDA LA IGLESIA DE CRISTO DURANTE SU MINISTERIO PERSONAL?
"Tuvimos una plática con los bautistas ... que la iglesia o reino quedó
establecido el día de Pentecostés, registrado en Hechos 2, pero ellos
dijeron que la iglesia fue fundada cuando Cristo estuvo en la tierra ...
citaron a Mat. 18:15-17, alegando que la iglesia estaba en vigencia ...
dijeron que el reino ya había venido; nos citaron Lucas 17:21. Si puede
ayudarme para poder debatir ese argumento del bautista, pues quiero aprender
más y a defender la doctrina bíblica. Espero en Dios su valiosa ayuda".
- - -
1. Los bautistas afirman que la iglesia de Cristo (ellos dicen, la Iglesia
Bautista) fue establecida durante su ministerio personal. ¿Cuándo fue?
¿Dónde? ¿Cuáles pasajes nos lo enseñan? ¡Que sean específicos! No basta
sencillamente decir que tal y tal pasaje enseña que la iglesia existía
durante los días de Cristo sobre la tierra. Se les obliga decirnos cuándo y
dónde fue establecida. (Una vez que hagan eso, entonces podremos comenzar a
mostrar las muchas inconsecuencias en que se encuentran con esa posición).
Comúnmente afirman que fue en el monte cuando Jesús escogió a sus doce
apóstoles (Mar. 3:13-19; Luc. 6:12-16).
2. Mat. 18:17. Este pasaje menciona la palabra "iglesia". S¡, es cierto;
pero también es cierto que es parte de la enseñanza de Cristo de
preparación. Esta ley fue dada por anticipación, como también Mat. 19:9 en
cuanto al matrimonio. La ley de Moisés permitía otra cosa (ver. 7,8), pero
cuando el Nuevo Testamento fuera ratificada por la muerte de Cristo,
entonces la ley de Cristo estaría en vigencia (Heb. 9:15-17). Jn. 3:3-5 es
otro ejemplo de la nueva ley de Cristo que vino a estar en vigor con la
muerte de Cristo. Bajo el Nuevo Testamento todo hombre tiene que nacer de
nuevo (Hech. 2:38).
3. Tocante a Luc. 17:21, los fariseos, que tenían un concepto puramente
literal, físico, y material del reino, preguntaron cuando vendría (ver. 20).
Cristo les hace ver que la naturaleza de su reino no es material; es
espiritual. No iba a tener un advenimiento visible en una dada ciudad del
mundo. No se observaría de manera visible y material, porque es un reinado
en el corazón del hombre. El punto de Cristo no es que ya existía plenamente
su reino (y por consiguiente, su iglesia), sino que la naturaleza de su
reino es espiritual, y no material como lo esperaban los fariseos. Está en
el hombre que deje que Cristo reine en su corazón. Dice la Ver.
Hispanoamericana, "dentro de vosotros está ".
Algunas versiones dicen, "entre vosotros está". En este sentido el reino
estaba entre ellos en el sentido de que El que lo iba a establecer estaba
entre ellos, y que su doctrina que iba enseñando era la que regiría en él .
4. El reino iba a venir con poder (Mar. 9:1). El poder vino en día de
Pentecostés (Hech. 1:6-8; 2:1-4). ¡Que los bautistas nos digan cuándo vino
el reino (la iglesia), y cuál demostración de poder hubo en la ocasión!
5. Si la iglesia fue establecida durante la vida personal de Cristo, hubo un
apóstata en la iglesia, pues Judas cayó y se condenó. Pe-ro los bautistas
niegan la posibilidad de apostasía. Si el reino y la iglesia no siempre son
lo mismo, entonces los pasajes que citan, en cuanto al reino durante la vida
personal de Cristo, no valen para probar que la iglesia existiera entonces.
6. Notemos las consecuencias de la posición falsa de la Iglesia Bautista: Si
la iglesia fue establecida antes de la cruz de Cristo:
a. Fue un cuerpo sin cabeza -- Efes. 1:19-23
b. No tenía Rey -- Hech. 2:32-36
c. El Nuevo Testamento no tenía testador -- Heb. 9:15-17
d. Fue comprada sin la sangre de Cristo -- Hech. 20:28; Heb. 10
e. Tenía a un diablo en ella -- Jn. 6:70
f. El nuevo pacto no tenía Sumo Sacerdote -- Heb. 8:4
g. No tenía al Espíritu Santo en ella -- Jn. 7:39
h. Existía antes de ser comprada -- 1 Cor. 6:20
i. Existía antes de poder predicarse el evangelio -- 1 Cor. 15:1-8
j. Existía sin una cruz en que gloriarse -- Gál. 6:14
k. Existía bajo la ley de Moisés -- Rom. 7:1-4; Col. 2:14
7. Si la iglesia o reino existía en realidad antes de la muerte de Cristo:
a. Cristo no lo sabia -- Luc. 22:18
b. El malhechor no lo sabia -- Luc. 23:42
c. Los discípulos no lo sabían -- Hech. 1:6
d. José de Arimatea no lo sabia -- Mar. 15:43
8. Véase Luc. 19:11-27. Por aplicación vemos que la parábola enseña que
Cristo (el hombre noble) iba ir a "un país lejano" (al cielo, después de la
resurrección), para recibir un reino y volver. Volverá en su segunda venida
(Heb. 9:28). Esta parábola fue dada unos cuantos días antes de Su
crucifixión.
9. La Iglesia Bautista se fecha desde la Gran Reforma Protestante, y no
desde el Nuevo Testamento. Ninguna iglesia fue establecida durante la vida
personal de Cristo, mucho menos una humana que diera en su nombre toda la
gloria a un hombre. De cristianos leemos en las páginas del Nuevo
Testamento, pero no de ningún "Bautista", por la simple razón de que no
existían.
* * *
73. SOBRE ROMANOS 16:16
"¿Qué significa Rom. 16:16?"
- - -
1. Esta es la primera vez en mi vida que se me ha hecho esta pregunta (tengo
como 46 años de estar predicando). Pero, dado el abuso que se ha dado a este
pasaje bíblico, es natural que se haga la pregunta. Primero notaremos lo que
significa este pasaje, y luego comentaremos sobre el abuso de él.
Cito de mi comentario, NOTAS SOBRE ROMANOS:
"'ósculo santo', o 'beso santo' (Ver. Moderna). (Véanse 1 Cor. 16:20; 2 Cor.
13:12; 1 Tes. 5:26; 1 Ped. 5:14). El beso era el saludo acostumbrado entre
los judíos (2 Sam. 20:9; Mat. 26:49; Luc. 7:45). Todavía lo es en ciertas
partes del mundo. No es el propósito del Nuevo Testamento imponer en algunos
las costumbres sociales de otros. No está diciendo Pablo que todo el mundo
adopte cierta forma de saludo fraternal. Esta costumbre existía entre
aquéllos a quienes escribió Pablo (y también Pedro), y nada más les recuerda
a saludar los unos a los otros con beso santo (no sensual). Sea lo que sea
la costumbre en cuanto a saludar según las naciones, que se ejerza y que sea
santa y no fingida. Este es todo el punto.
"'todas las iglesias de Cristo'. Mandaron también sus saludos las
congregaciones de cristianos alrededor de Pablo que sabían que él iba a
escribir a los hermanos en Roma".
2. Suponiendo que el interrogador, al preguntar sobre Romanos 16:16, tiene
en mente en particular el uso común de la frase "las iglesias de Cristo os
saludan", quiero hacer algunas observaciones:
a. La frase, "iglesia de Cristo", ¡no debe ser considerada como nombre
propio, con todo y letra mayúscula así: Iglesia de Cristo! (La letra
mayúscula se usa para indicar nombre propio, como por ejemplo Bill H.
Reeves). Pablo no dijo: "La Iglesia de Cristo os saluda". Repito: ¡no lo
dijo! Pero esto es exactamente lo que muchos hermanos quieren sacar de Rom.
16:16.
b. La iglesia que es de Cristo no tiene nombre propio. La frase "Iglesia de
Cristo" (con letra mayúscula; nombre propio) no se encuentra en las
Escrituras. Ahora, la frase "iglesia de Cristo" (así en el número singular),
aunque no se encuentra en el Nuevo Testamento, sí representa concepto
novotestamentario, porque si hay "iglesias de Cristo" (Rom. 16:16), cada una
de ellas es una "iglesia de Cristo".
c. Hay varias expresiones bíblicas para referirse al pueblo que Cristo
compró con su sangre, o a grupos locales de miembros de dicho pueblo.
Considérense Mat. 16:18 (mi iglesia); Hech. 20:28 (la iglesia del Señor); 1
Cor. 16:19 (las iglesias <de Asia>); Gál. 1:22 (las iglesias <de Judea> que
eran en Cristo); 1 Tes. 2:14 (las iglesias de Dios en Cristo Jesús); Heb.
12:23 (iglesia de los primogénitos--Ver. Moderna); 1 Cor. 1:12 (la iglesia
de Dios). Ahora, ¿cuál es el nombre propio de la iglesia? ¿La Iglesia de
Cristo? ¿La Iglesia de Dios? ¿La Iglesia del Señor? ¿La Iglesia de Dios en
Cristo Jesús? ¿Cuál es? La verdad es que ¡ninguno de estos términos es
nombre propio para la iglesia! Todos son términos, o expresiones, comunes
que enfatizan alguna característica o circunstancia de ella (universal), o
de ellas (locales). La iglesia que Cristo prometio establecer, y que
estableció, ¡no tiene nombre propio!
3. Los hermanos (y son muchos) que usan el término bíblico, "las iglesias de
Cristo", y luego citan Romanos 16:16, dejando la impresión con el publico de
que "Iglesia de Cristo" es el nombre propio de la iglesia, yerran en gran
manera, tuercen este pasaje, revelan su pensar sectario e ignorancia, y
conducen a otros a creer que la iglesia del Señor es una denominación entre
otras muchas.
4. No me opongo nada al uso de la frase "iglesia de Cristo", pero reconozco
que es una deducción, dada la frase bíblica, "iglesias de Cristo". (Si hay
"iglesias de Cristo", cada una de ellas es una "iglesia de Cristo"). Pero
las frases "mi iglesia", "la iglesia del Señor", o sencillamente "la
iglesia", todas se refieren a la colectividad de todos los salvos (vivos y
muertos). Al leer en las Escrituras estas frases, u oírlas usadas en
predicación o en clases bíblicas, no debemos pensar en otra cosa que en la
totalidad de todos los salvos en el mundo. Si alguno quiere referirse a
todos los salvos en el mundo, y para ello dice, "la iglesia de Cristo"
("iglesia" en letra minúscula), bien; nada más que esté pensando en Mateo
16:28 ("mi iglesia"), y no en Rom. 16:16 ("las iglesias de Cristo"). Ya que
dijo Cristo "mi iglesia", obviamente la iglesia es de Cristo (la "iglesia de
Cristo"). Pero cuando Pablo dijo "las iglesias de Cristo os saludan",
obviamente se refería, no a todos los salvos en el mundo, sino a las
congregaciones del área que sabían que iba a escribir a los santos en Roma.
5. Si algunos hermanos no tuvieran un concepto denominacional de la iglesia,
no harían de la frase "iglesia de Cristo" un nombre propio ("La Iglesia de
Cristo"). Toda denominación por necesidad (en la palabra "denominación va la
palabra "nombre") tiene un nombre propio para distinguirse de los demás
grupos denominados. Pero lo que Cristo "estableció" no es una denominación.
6. Mateo 16:18 ("edificaré mi iglesia") no quiere decir: "edificaré mi
denominación llamada, La Iglesia de Cristo". Quiere decir: "haré posible la
salvación de pecadores, y estos salvos serán míos".
* * *
74. EL USO DE COROS
"¿Por qué razón ustedes se oponen al uso del coro, o que haya coro en la
iglesia o como lo hay en el Instituto Baxter y la Univer. de TX?"
- - -
1. Al decir "ustedes", ¿me está diciendo que usted aprueba el uso de coros
en la iglesia local?
2. Me opongo al uso de él en la iglesia local porque el patrón bíblico, en
cuanto al culto de la iglesia local, no autoriza su uso. Lo que autoriza es
el cantar congregacional. Ahora, si alguien quiere usar para el culto de la
iglesia local el coro, el incienso o el baile, que presente un texto
novotestamentario que lo apruebe. No me toca a mí probar que tal o tal cosa
es mala; le toca al que la promueve y la practica probar con las Escrituras
que queda autorizada. No le toca a usted, hermano, probar que el piano en el
culto de la iglesia local es malo; le toca al que lo usa probar que es
bíblico.
3. Ahora, que una institución humana (como el Instituto Baxter, o la
Universidad Cristiana de Abilene) use coros, etcétera, ¡es otra cosa! ¿Acaso
es ese instituto humano una iglesia de Cristo? ¿Es esa universidad una
iglesia de Cristo?
4. Lo que está pasando es que tales instituciones humanas se están
presentando como si fueran adjuntos o anexos de la iglesia por la cual
nuestro Señor murió, y no solamente solicitan fondos de iglesias locales
para su operación y obra, sino a veces se meten en los servicios de iglesias
de Cristo, ¿con todo y coro! Tal mixtura de cosa humana con una cosa divina
¡es institucionalismo! Los hermanos ambiciosos y promovedores de
instituciones no pueden sino meter su mano en las tesorerías de las iglesias
de Cristo. Que existan como empresas privadas, con o sin coro, está bien.
Tienen derecho de existir. Pero que metan sus manos en la tesorería de la
iglesia local, es cosa que no pasará sin que se le exponga por lo que es:
¡el institucionalismo!
5. Hasta que los hermanos aprendan a distinguir entre una iglesia de Cristo
(que es una institución divina) y cualquier empresa privada (que es una
institución humana), no van a salir de la confusión sobre muchas cosas que
van pasando en la hermandad de hoy.
* * *
75. COMO ENVIAR DINERO AL PREDICADOR
"¿Cómo debe de enviársele el dinero al predicador, por ejemplo que varias
congregaciones o individuos lo sostengan, cuál es su caso, como se lo hacen
llegar a Ud, ya que en una carta me dice que una iglesia lo sostiene y que
está largo (en millas)?"
- - -
Aquí se hacen dos preguntas en una. Las contesto una por una.
1. El cómo enviarle dinero al predicador no es problema. No es la cuestión
ante la hermandad. Hoy en día se usa el correo, el che-que bancario, o
sencillamente el tesorero de la iglesia lo pasa al predicador. Nadie está
diciendo que hay cierto medio de enviársele el salario.
En tiempos apostólicos, no había servicio postal. No había cuentas
bancarias. No había servicio de telegramas. No había giros posta-les. Se
hacia uso de mensajeros para hacer llegar cartas, dinero, etcétera. El medio
de hacer llegar el dinero de las iglesias, o individuos, al predicador no
está especificado en las Escrituras. No es caso que haya causado problema
alguno.
2. En cuanto al caso mío en particular, no que importe, el salario me llega
por medio del correo, ya que la iglesia que me sostiene queda a gran
distancia de mí.
3. Ya contesté las preguntas, pero paso comentar sobre lo que en realidad es
el problema ante la hermandad, y lo que la ha dividido.
4. Algunos han citado el caso de los mensajeros de las iglesias, para llevar
dinero a otra iglesia (2 Cor. 8:23), o para llevarlo a un predicador (Fil.
2:25). (Debe notarse que en los dos pasajes la palabra "mensajero" es, según
el texto griego, literalmente "apóstol"; o sea, uno enviado). Estos
"mensajeros" sirvieron en lugar del moderno servicio de correo.
Sencillamente entregaron el dinero al destinatario. No tuvieron ninguna
autoridad para nada; repito, sencillamente llevaron el dinero a su destino.
5. Pero algunos "líderes" liberales tuercen el caso bíblico, haciendo de
estos mensajeros como paralelos a las instituciones humanas de hoy en día.
Afirman que como ellos estaban entre las iglesias y los objetos de las
aportaciones, de igual manera, dicen, las institu-ciones humanas están entre
las iglesias que aportan el dinero, y la obra que ha de ser hecha.
6. Pero este paralelismo es falaz. No hay comparación alguna. Las
instituciones humanas inician obras, solicitan dinero, y controlan todo el
proceso en el nombre de "la Iglesia de Cristo". Pero, como ya dije arriba,
aquellos mensajeros no iniciaban nada, no so-licitaban nada, y no
controlaban nada. Los liberales pervierten las Sagradas Escrituras, al
procurar justificar sus instituciones semireligiosas, pero en vano.
7. La pregunta que estoy repasando no tendría caso si no fuera por las
instituciones humanas que siempre tratan de conseguir dinero de las
iglesias locales y luego dirigir obras que supuestamente son de las
iglesias. ¿Qué importa cómo alguna iglesia local haga llegar el dinero al
predicador a quien manda sostenimiento? Siempre ella tiene comunión
directamente con el predicador, al enviarle el dinero. Pero, el liberalismo
aboga por otra cosa completamente diferente. Quiere que haya alguna forma de
centralización de obra y de dinero entre las iglesias locales y la obra que
ha de ser hecha por las iglesias. Para esto no hay autorización bíblica.
8. Los liberales no pueden hallar ninguna defensa bíblica por esto. Pero
tratan de confundir las mentes de quienes no piensan con cuidado, al decir
que sus centralizaciones son paralelas a los mensajeros mencionados arriba.
* * *
76. EL MERCADO NEGRO
"¿Si la Ley de Honduras dice que el cambio oficial del $ es de $1.00 por
L.2.00, será pecado cambiarlos a L3.50 por $1.00 a los llamados aquí coyotes
o Mercado Negro, ya que aquí así es el caso?"
- - -
1. El cristiano procura siempre ser ciudadano obediente, sujetándose a las
leyes del país (Rom. 13:1-7; 1 Ped. 2:13-17). Debe recordarse que estos
pasajes fueron escritos a cristianos quienes vivieron ¡bajo una dictadura
pagana!
* * *
77. COMER SANGRE
"Sobre Hech. 15:28,29 y 1 Cor. 8 quiero saber cuáles son los animales
ahogados, sacrificio a ídolos, sangre, por ejemplo cuando alguna gallina es
matada que le tuercen el pescuezo no me la como porque considero que es
ahogado, ¿Qué dice usted?"
- - -
1. Sugiero que se lea el comentario sobre 1 Corintios (Cap. 8), de Glenn
Rogers (408 LaVista, McAllen, Texas, 78501), como tam-bién el mío.
2. Los gentiles estaban acostumbrados a participar en sacrificar animales a
ídolos, a comer sangre y carne de animales ahogados, y a la fornicación. La
carta inspirada, referida en Hechos 15:23-30, prohibía estas cosas. Ya que
había gentiles que comenzaban a obedecer al evangelio, y que los judaizantes
querían imponerles la circuncisión, pareció bien al Espíritu Santo (ver. 28)
que se les escribiera, imponiéndoles, no la circuncisión, sino estas cuatro
cosas necesarias.
3. Si el animal es ahogado, la sangre queda en el cuerpo. No debe ser
comido. Si en la matanza del animal se le derrama la sangre, entonces sí
puede ser comido.
4. Hay comidas preparadas con sangre (por ej., la morcilla). Se nos prohibe
comerlas.
5. Se nos prohibe la participación en cualquier acto de idolatría.
* * *
78. UN PROGRAMA RADIAL POR CASSETE
"Aquí la iglesia pasa un programa radial y quien habla es el hno. _______
por caset grabado, ¿Es esto bíblico o no? si no lo es ¿dónde está el
problema?"
- - -
1. Predicar por radio, o en persona, o por cassette, es todo bíblico. Son de
veras métodos de predicar. (Me supongo que la iglesia local paga el
programa).
* * *
79. QUE UNA IGLESIA REGALE A OTRA
"Ya que ustedes enseñan y practican que la iglesia local es la única unidad
de acción para toda buena obra y mayormente para el evangelismo, deseo
hacerle la siguiente pregunta ¿Es bíblico o no, que una iglesia done o
regale a otra, por ej. a) una copiadora (foto-copiadora), b) mimeógrafo o
algunas veces hasta dinero para sufragar gastos por algún servicio como lo
es una campaña, a propósito están de acuerdo con las campañas?"
- - -
1. Primero, las campañas. Si con la palabra "campaña" usted quiere decir una
serie de servicios especial como actividad de la iglesia local, sí es
bíblico. Es lo que todos practicamos. Esto no ha causado problema alguno.
2. Pero hay otras clases de "campañas" (como por ej., la "campaña global");
de ellas no hablo.
3. Donar una iglesia dinero a otra, para sufragar gastos que incurrió la
otra, no es bíblico. Una iglesia no debe incurrir gastos que no pueda pagar.
Todos, tanto el individuo como la iglesia local, deben obrar según su
capacidad (Mat. 25:15; 2 Cor. 8:3). Ahora, el pasar una iglesia a otra una
pieza de equipo que ya no necesita, no viola este principio de que cada
iglesia haga su propia obra. No es caso de obrar una iglesia por medio de
otra en proyecto de evangelismo indefinido. Puede ser, en algún caso
especifico, que no sea conveniente, pero sí es bíblico. Es un caso singular
en que es más práctico regalar la cosa a otra iglesia que deshacerse de ella
en otra forma.
4. Ahora, pregunto a usted: "Si la iglesia local no es la única unidad de
acción, ¿cuáles otras hay, según las Escrituras? Díganos en cuáles pasajes
hablan las Escrituras de "Iglesias Patrocinadoras", de "Sociedades",
etcétera.
* * *
80. ¿DE CUANTOS AÑOS DE SER CRISTIANO PARA PREDICAR A TIEMPO COMPLETO?
"¿De cuantos años de ser cristiano, puede servir un hermano a tiempo
completo?"
- - -
1. A nadie se le autoriza fijar un tiempo para esto. Que alguno decida
dedicarse tiempo completo a la predicación es cosa de él. Si predica tiempo
completo, tiene que vivir de alguna fuente de ingresos. Si no es rico, para
vivir de sus propios fondos, tiene que arreglar sostenimiento con alguna
iglesia, o iglesias. Si él y las iglesias se ponen de acuerdo, es cosa de
ellos.
* * *
81. EL SUELDO DEL PREDICADOR
"Mucho se critica por el sueldo de los hermanos liberales por ser tan altos;
un hermano me decía que ______ le visitó y le decía que los liberales tenían
fungosos sueldos ¿como considera esto Ud, se puede o no regular el salario
en cuanto a cantidad?"
- - -
1. Como dije arriba, el salario representa un acuerdo entre el predicador y
la iglesia, o iglesias, que se lo envían. Nadie tiene derecho de meterse en
asunto ajeno. Si en un dado caso alguien cree que debe reportar su queja a
la iglesia, o iglesias, que envían el salario al predicador, lo puede hacer.
Pero la decisión queda con las iglesias que envían el salario. Y siempre que
haya caso de posible fraude de parte del predicador, es imperativo que se
les informe a las iglesias del caso. No es justo que ellas sean engañadas en
casos semejantes.
* * *
82. NO SER CONSERVADOR, NI LIBERAL, SINO SIMPLEMENTE CRISTIANO
"Lo único que sí dejé claro es que no iba a tomar una posición partidista ya
que se utilizaban los términos Conservador y Liberal. Yo no soy conservador
ni liberal sino simplemente Cristiano".
- - -
1. Con esas dos frases, hermano, muestra o confusión o cobardía . Usted, y
yo, y todo hermano, tomamos cierta posición con rela-ción a la cuestión de
la centralización y del institucionalismo. O estamos a favor o estamos en
contra. Los que promueven la centralización (la llamada "iglesia
patrocinadora") y el institucionalismo (el sostenimiento de instituciones
humanas por iglesias de Cristo) toman la libertad de actuar sin autorización
bí-blica, y por eso decimos que son hermanos "liberales". Nosotros nos
oponemos a ello, y por eso nos dicen "antis". Ahora, usted, o aprueba la
centralización y el institucionalismo, o se opone a ellos. ¿Cuál es? ¿Va a
tratar de conservar las cosas como eran antes de la introducción de
patrocinios e instituciones (es decir, ser "conservador"), o va a ser
partícipe en esas cosas, actuando como libre de autorización bíblica (es
decir, ser "liberal")? O ¿va a ser cobarde, rehusando declarar su posición?
¡Con razón usted ha recibido critica!
2. Usted habla de no tomar "una posición partidista". No es cuestión de
posición partidista, o de ser partidarios. Es cuestión de quedarnos con las
prácticas autorizadas bíblicamente, o de irnos tras innovaciones humanas.
¿Tomaron Pablo y Bernabé "una po-sición partidista" en Antioquía (Hech.
15:1,2)? Seguramente tomaron una posición concreta y definida, frente a la
cuestión que surgieron los judaizantes. Si usted, mi hermano, hubiera vivido
en el siglo pasado, cuando algunos hermanos tomaron la libertad de abogar
por la Sociedad Misionera, ¿habría sido "liberal" o "conservador"? ¿Habría
tomado "una posición partidista"? Bueno, es cierto que, para no ser cobarde,
habría tenido que declararse o en contra de esa organización humana, o a
favor de ella. Al oponerse a ella, algunos le habrían llamado "anti". Al
apoyarla, otros le habrían llamado "liberal". ¿Habría participado usted en
la Sociedad Misionera "para conocer el sistema"?
3. Usted dice que "no soy conservador ni liberal sino simplemente
Cristiano". Esa expresión revela de parte de usted, hermano, una ignorancia
de la cuestión misma, o una cobardía . Los términos "conservador" y
"liberal" ¡no son nombres propios, como lo es "Cristiano". Son adjetivos que
expresan cierta actitud hacia la cuestión a la mano. Usted es cristiano, yo
soy cristiano, el hermano liberal es cristiano. Todos bajo consideración
somos cristianos. No es cuestión de ser cristiano, o no. No es cuestión de
escoger entre tres entidades distintas, a saber, ser cristiano, ser liberal,
o ser conservador. La cuestión es ésta: Dadas las promociones humanas en la
hermandad, ¿vamos a ser cristianos conservadores o cristianos liberales? La
pregunta que hacerse es ésta: Como cristiano, ¿cuál es mi actitud hacia esas
promociones?
* * *
83. CONDENAR A LOS QUE CONDENAN
"He visitado a algunos hermanos de los mencionados (conservadores-- BHR),
pero me da tristeza mirar las actitudes condenatorias que toman, cuando en
verdad las fundan en la opinión personal. Los argumentos expuestos son
pobres a nivel doctrinal, a ellos también les hace falta estudiar sus
estudios, principalmente Centralización de Fondos y Cooperación
Benevolencia".
- - -
1. Usted condena a los hermanos que según usted son de "actitudes
condenatorias".
2. El condenar en sí no es pecado (Gál. 2:11; Heb. 11:7). Si ellos le
condenan porque es de condenar, porque usted defiende la cen-tralización y
el institucionalismo, entonces hacen bien. Si le condenan en base de opinión
personal, no hacen bien. Yo no puedo ser juez entre usted y ellos, no
habiendo oído la defensa de ellos. No sé si en realidad sus argumentos son
"pobres a nivel doctrinal", o si en realidad su argumentación es basada en
pura "opinión personal". Puede ser que les falte estudiar bien mis escritos;
no sé. Yo sí sé que muchos hermanos no están estudiando bien.
3. Sus palabras implican que usted no toma la misma posición que ellos con
relación a la cuestión de la centralización y del insti-tucionalismo. (De
otra manera ellos no tendrían las llamadas "actitudes condenatorias"). ¿No
es así? ¿De qué le "condenan" a usted?
4. Yo he estudiado bien la cuestión, y supuestamente usted lo ha hecho
también (de otra manera no criticaría a ellos de no haberla estudiado bien).
Debe, pues, dirigirme a mí sus dudas, criticas o argumentos a favor de las
promociones de los liberales, para que estudiemos juntamente. Entonces, como
cristianos que somos los dos, tomaremos una posición concreta y definida
respecto a la cuestión, o condenando la centralización y el
institucionalismo, o aprobándolos. Hasta entonces usted deja a sus hermanos
en confusión, tratando de mantener la posición imposible de neutralidad.
5. Por favor contésteme esta pregunta sencilla: ¿Son bíblicos la
centralización (ilustrada por la llamada "Iglesia Patrocinadora") y el
institucionalismo (ilustrado por los orfanatos bajo mesa directiva y
sostenidos por iglesias de Cristo)? ¿S¡, o no? Hermano, espero su respuesta.
De nuevo le doy las gracias por su carta. Dios le bendiga.
* * *
84. LA HERENCIA PECAMINOSA
"El escuchó su predicación de Ezequiel 18, y aunque reconoce que no
heredamos el pecado de Adán y Eva, él habla de la herencia pecaminosa del
hombre".
- - -
1. No se hereda ni culpa ni justicia de parte de otros. Ezeq. capítulo 18 lo
hace bien claro.
2. Es una contradicción abierta afirmar que no se hereda el pecado de Adán,
y al mismo tiempo afirmar que el hombre nace con una "herencia pecaminosa".
3. El pecado no consiste en nacer (con algo heredado de parte de otros),
sino en transgredir algún mandamiento de Dios (1 Jn. 3:4).
4. Salmos 51:5 no dice que David nació "con pecado", sino "en pecado"; es
decir, en un mundo caracterizado por el pecado, exactamente como la persona
nace en una lengua (Hech. 2:8); es decir, en una parte del mundo
caracterizada por cierta lengua.
5. Rom. 5:12 no dice que por Adán entró "la culpa" en el mundo, sino "el
pecado". El es quien introdujo el pecado. Tampoco dice que la muerte pasó a
todos los hombres por cuanto Adán pecó, sino por cuanto ¡todos pecaron!
6. Efes. 2:3 no dice "somos por naturaleza", sino ¡"éramos"! No afirma Pablo
que los cristianos (a cristianos él escribió) somos de cierta naturaleza
heredada de Adán, sino que antes de nuestra conversión "éramos" de cierta
manera habituada de vivir, la que nos identificaba con la ira de Dios.
7. Aquí la palabra griega, traducida "naturaleza", aparece en Rom. 2:14.
¿Acaso afirma Pablo que los gentiles, por una "herencia pecaminosa", hacían
lo que era de la ley de Moisés? No, sino afirma que por costumbre de larga
duración sí hacían muchas cosas que la ley de Moisés imponía al judío con
respecto a la moralidad.
* * *
85. CASADOS SIN CONTAR CON LO CIVIL
"¿Está casada una pareja ante Dios que no ha ido a la ley civil? Algunos
dicen que debido al mucho tiempo que ha estado viviendo la pareja (tal vez
hasta 20 años) le constituye un matrimonio, y que si quieren bautizarse no
necesitan casarse por lo civil, y ni tienen que separarse 'pues lo que Dios
juntó que no lo separe el hombre'".
- - -
Para atender a su pregunta, diré lo siguiente:
1. No conozco en detalle el caso en particular al cual usted se refiere en
su pregunta. Por eso mi respuesta es general.
2. El matrimonio, en la vista de Dios, no requiere acto civil. El matrimonio
es un pacto entre dos personas y con Dios (Prov. 2:17; Mal. 2:14). Así que,
si dos personas, teniendo derecho el uno al otro como esposos, acuerdan
delante de Dios vivir como esposos, entonces al hacerlo están casados. En mi
país se llama "el matrimonio de ley común".
3. Ahora, Cristo nos manda que nos sometamos a las leyes del país (Rom.
13:1; 1 Ped. 2:13). Si alguna pareja, casada bien ante los ojos de Dios, no
sabía que es la voluntad de Dios que su casamiento se registre (el requisito
del gobierno), y ahora sí lo sabe, entonces para agradar a Dios, lo va a
hacer. La pareja cumplirá con los requisitos del gobierno.
4. Los gobiernos mandan que los matrimonios se registren solamente para la
protección de los derechos de los hijos legítimos de la unión, y para
razones de propiedades. Pero el gobierno no establece lo legítimo de cierta
unión ante los ojos de Dios. El matrimonio es una cosa; el registrarlo es
otra. Dios determina la primera; el gobierno, la segunda.
5. El que quiere bautizarse debe reconocer que es para ser persona
completamente obediente a Dios. Esta completa obediencia involucra el asunto
de ser ciudadano sujeto a las leyes del país.
6. Véase la pregunta número 45.
* * *
86. ESTAR CORTADO DE COMUNION
"Es bíblico decirle a un hermano que anda descarriado está cortado de
comunión?".
- - -
1. Entiendo por la pregunta que el hermano descarriado todavía no ha sido
disciplinado. Si el caso es así, todavía no le ha sido cortada la comunión
de la iglesia local. No anda, pues, cortado de comunión.
2. Cualquier hermano descarriado anda desordenadamente, y los demás hermanos
deben buscar su rescate (Gál. 6:1; 2 Tes. 3:6-15; Sant. 5:129,20).
3. Si el hermano exhortado no deja su pecado, debe ser excomulgado por la
congregación (Rom. 16:17,18; 1 Cor. 5; Tito 3:10,11).
* * *
87. CURSO BIBLICO
"El curso bíblico, ¿es licito usarlo?"
- - -
1. Claro que sí. Es un medio de evangelización.
* * *
88. LA MUJER EN EL CULTO
"Tenemos muchas mujeres que quieren servir al Señor. ¿Es licito limitarlas a
los cultos?"
- - -
1. En cuanto a dirección publica, no es lícito que la mujer hable en la
congregación (1 Cor. 14:34,35). No se le permite (en ninguna parte) que
enseñe ni ejerza dominio sobre el hombre (1 Tim. 2:11,12); su papel en esta
vida no es tal. Pero sí hay mucho que la mujer puede hacer para "servir al
Señor" sin que ella tome parte pública en la congregación. Servir y dirigir
no son términos sinónimos.
* * *
89. ENTRENAR JOVENES EN UNA ESCUELA
"Hay muchos jóvenes deseosos de usar todo o parte de su tiempo en servir al
Señor. ¿Es lícito entrenarles en una escuela como tenía Tiranno, que
aprovechó Pablo para enseñar?"
- - -
1. ¿Entrenarles quiénes? 2 Tim. 2:2 habla del entrenamiento de otros de
parte de evangelistas. ¿De eso habla? ¿No tiene en mente más bien el
entrenamiento de ellos de parte de institutos humanos sostenidos por
iglesias de Cristo?
2. La iglesia local en su programa de enseñanza bíblica entrena a toda la
membresía, inclusive a los jóvenes.
3. Lo que hacen los hermanos liberales, que es antibíblico, es centralizar
en la llamada iglesia patrocinadora una obra de entrenamiento de jóvenes
para toda la hermandad, o lo hacen por medio de entregar dinero a las
instituciones humanas para que ellas (llamadas, Escuelas Para Predicadores,
o Institutos Bíblicos) se encarguen de la tarea.
4. Usted se expresa, diciendo, "una escuela como tenía Tiranno". ¿Cómo era
esa escuela que tenía Tiranno? ¿Sabe? Por cierto era una empresa privada;
era de él. No era una escuela de alguna iglesia patrocinadora. No recibía
fondos de iglesias de Cristo. ¿Sabe usted lo que se enseñaba en esa escuela?
¿Tal vez la filosofía griega? No sabemos, ¿verdad? No importa saber, porque
el punto de Lucas, el historiador divino, fue el de hacer saber en dónde
(lugar, sitio) Pablo comenzó a enseñar a los discípulos, ya que el otro
lugar (la sinagoga) ya no estaba a su disposición.
5. Lo que pasa es que algunos hermanos, viendo en las Escrituras, en Hech.
19:9, la palabra "escuela", su mente va volando a lo que los hermanos
liberales llaman "escuelas para predicadores", o "centros de estudios
teológicos", o "institutos bíblicos". ¿Eso es usar bien las Escrituras (2
Tim. 2:15)?
6. Hech. 19:8 habla de un sitio (una sinagoga), y el ver. 9 habla de otro
(una escuela). Pablo no enseñaba cursos de judaísmo en la sinagoga, como
tampoco de los cursos que se enseñaran en la escuela de Tiranno. Enseñaba a
los discípulos primero en la sinagoga, porque el lugar les convenía, y
cuando ese lugar ya no convenía, cambió de sitio, enseñándoles ahora en una
escuela de un cierto Tiranno.
* * *
90. ¿JUGO DE UVA, O VINO FUERTE?
"Por razones de cultura usamos jugo de uva, pero el 'hermanito' de Ozark
quiere vino fuerte. Debemos ofender la cultura donde vivimos?"
- - -
1. No es cuestión de ofender la cultura. En cuanto a qué usar en la Cena del
Señor, las Escrituras no dicen "vino", sino "fruto de la vid" (Mat. 26:29).
Eso es lo que llamamos "jugo de uva". Las Escrituras condenan el uso del
vino fuerte (Prov. 23:29-35). (Es de notarse que en las Escrituras la
palabra "vino" sola no da a entender si está en condición de jugo natural, o
de jugo fermentado. El contexto rige en el asunto).
* * *
91. DIEZMAR
"Personalmente he hecho una decisión de dar al menos el 10% de mis ingresos,
pero no lo pongo por regla en la iglesia. ¿Es buena actitud?"
- - -
1. S¡, es muy buena. Tal es la actitud indicada en todo asunto semejante.
Cada cual determina en su corazón cuánto va a ofrendar (2 Cor. 9:7). No es
asunto de otro. Tampoco debe alguno imponer su juicio sobre otro.
* * *
92. EL LAVATORIO DE LOS PIES
"Quiero que me haga el favor de mandarme explicación del lavatorio de los
pies, Juan 13:5".
- - -
Sobre Juan 13:1-17:
1. Los discípulos ya se habían bañado. En ese momento tenían sucios
solamente los pies, debido a su viaje que acabaron de hacer desde Betania a
Jerusalén (ver. 10).
2. Si el Señor se humilló, haciendo un servicio muy humilde, tanto más debe
su discípulo saber mostrar humildad, al servir al con-siervo.
3. Jesús ¡no instituyó ninguna práctica nueva! El lavatorio de los pies era
una práctica, o costumbre, corriente, basada en las condiciones del tiempo y
del lugar. Jesús sencillamente tomó un acto común, de gran humildad, para
ilustrar cómo debemos seguirle a él en el servir unos a otros.
4. No dice Jesús "hacer lo que yo he hecho", sino "hacer cómo yo he hecho"
(ver. 15). Nos dejó un ejemplo de servicio humilde ha-cia otros.
5. Lo que Jesús hizo en esta ocasión fue un acto ordinario de hospitalidad,
dadas las circunstancias del tiempo y del lugar. En cualquier parte del
mundo el cristiano fiel va a expresar su humildad, siguiendo el ejemplo del
Maestro, al ser hospitalario a otros, aun a grado de servicio muy humilde.
6. En ninguna parte habla el Nuevo Testamento de alguna ceremonia
eclesiástica de lavatorio de los pies. En las iglesias humanas, que tienen
ceremonia de esto, en realidad no se lavan los pies, pues todos los
participantes llegan a la ceremonia con los pies ¡ya lavados! (y
perfumados).
7. Sobre 1 Tim. 5:10, usted puede leer mis comentarios en NOTAS SOBRE 1
TIMOTEO.
* * *
93. BAUTIZADO MAL
"Puede ser bautizado otra vez un miembro de la iglesia de Cristo, que según
él no fue instruido debidamente acerca de todos los planes de salvación? Es
decir, se bautizó pero según no supo de antemano que tenía que tener fe,
arrepentirse, y confesar. ¿Es posible bautizar otra vez a esta persona que
aunque se le predicó bien, se bautizó sin el propósito bíblico?"
- - -
1. La persona que es sencillamente sumergida en agua (bautizada), sin saber
cuáles son las condiciones de perdón según el evangelio (el oír, el creer
que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, el arrepentirse de todos sus
pecados, la confesión de fe en Jesús, y el bautismo en agua para el perdón
de pecados), ¡no es miembro de la iglesia de Cristo! El Señor añade a su
iglesia a salvos (Hech. 2:47), y la persona mencionada arriba no fue salva
de sus pecados.
2. Es imposible ser instruido mal y bautizado bien.
3. El bautismo bíblico no es cualquier acto de inmersión en agua, basado en
cualquier juego de condiciones.
4. No es cuestión de "bautizar otra vez" a la persona mencionada arriba,
sino de bautizarla por primera vez. Hasta que la persona se bautice según
las condiciones del evangelio, ¡no está bautizada (bíblicamente)!
5. Si "se le predicó bien" a esa persona, ella no prestó atención, pues hizo
un acto de inmersión en agua pero "sin el propósito bí-blico". ¿Acaso los
mandamientos del Señor son obedecidos de cualquier manera, y sin cumplir con
los requisitos de dichos mandamientos?
* * *
94. 1 COR. 10:8; NUM. 25:9 - ¿COMO SE ARMONIZAN?
"¿Por qué en 1 Cor. 10:8 dice, y cayeron en un día veintitrés mil y por qué
en Números 25:9 dice: y murieron de aquella mortandad veinticuatro mil? ¿Por
qué hay diferencia de mil si es el mismo suceso?"
- - -
1. Hay varias explicaciones posibles tocante al asunto. (1) Los dos números
distintos pueden ser aproximaciones, siendo la cantidad exacta de muertos
entre 23,000 y 24,000. (2) Sabemos que se mandó a los jueces ahorcar a los
príncipes del pueblo que se habían juntado con Baal-peor. Puede ser que mil
fueron los matados por los jueces, y 23,000 los que murieron de la plaga, de
la mortandad. (3) Pablo da el número que cayeron en un solo día .
2. Cualquier de estas explicaciones basta para armonizar los dos pasajes.
Esta llamada discrepancia es más bien cosa aparente que de realidad.
Habiendo manera satisfactoria de armonizar lo que aparentemente se
contradice, la honestidad nos obliga a concluir que en realidad no hay
contradicción. Solamente un espíritu de incredulidad conduciría al enemigo
de la Biblia a gritar que "esta discrepancia entre los dos pasajes es fatal
para la teoría de la infalibilidad verbal".
* * *
95. DOS GOBIERNOS EN LA IGLESIA
(Uno espiritual, otro material)
"Dicen ellos que la iglesia tiene que tener dos (2) gobiernos, uno
espiritual y uno material, y ellos quieren dirigir ese gobierno material, y
que en eso el evangelista no se meta en nada. Que ellos manejan la ofrenda
para las cosas materiales. Se basan en Hechos 6:1-7 y dicen que la iglesia
tiene que nombrar a 7 varones con su presidente, vicepresidente,
secretaria, tesorero y vocales para gobernar en las cosas materiales".
- - -
1. Esos dos hermanos suponen lo que no han probado, ni pueden probar; a
saber, que la iglesia local tiene dos gobiernos. ¿Cuál pa-saje habla de dos
gobiernos? ¡Pues ninguno! Habla de uno solo: el de los ancianos (1 Ped.
5:1-4; 1 Tes. 5:12; Heb. 13:17; Hech. 20:28).
2. Todo su argumento se basa en suposiciones, y no en usar bien las
Escrituras. Suponer no es probar bíblicamente.
3. Hechos 6:1-6 trata de la elección de siete servidores (diáconos) para
"servir a las mesas". No dice absolutamente nada acerca de "gobierno", como
tampoco de "presidente, vicepresidente, secretario, tesorero y vocales".
¡Todo esto lo inventan los dos hermanos que obviamente buscan algún control
en la iglesia local, en el cual no quieren que el evangelista "se meta"! ¡No
quieren competencia!
4. Para tener "dos gobiernos", ¿qué harían las muchas iglesias locales que
no cuentan con siete varones en la membresía? Según ellos tiene que haber
siete. ¿Qué harían esos dos, ya con otros cinco? ¡Seguramente querrían ser
el presidente y el vicepresidente!
5. Esos dos hermanos citan un pasaje que habla de un "trabajo" (ver. 3) en
la "distribución diaria" (ver. 1), y concluyen que el pasaje habla de
gobierno (material). Servir no es gobernar.
6. Hay tanta autorización en Hech. 6:1-6 para papas y cardenales que para
presidentes y vicepresidentes, etcétera. La pura verdad es que no hay
autorización para ninguna clase de gobierno.
7. El trabajo del diácono es principalmente el de servir en asuntos
materiales; no es el de gobernar. Esos dos hermanos toman la idea de servir
en lo material, y meten la idea de gobernar, y luego concluyen que hay un
gobierno material en la iglesia local.
8. En la iglesia local debe haber "obispos y diáconos", juntamente con los
santos (Fil. 1:1). Los obispos gobiernan; los diáconos sirven la iglesia en
lo material. El "obispado" (1 Tim. 3:1) es para gobernar (en el sentido de
presidir, dirigir, supervisar). Pero no hay "diaconado" (como si fuera otro
oficio juntamente con el obispado). Los vers. 10 y 13, donde en la Ver.
Valera, Rev. 1960, dice el texto "diaconado", emplean en el texto griego un
verbo, ¡no un sustantivo! Ese verbo significa, "que sirvan", o "que
ministren", y así lo traduce varias versiones muy buenas. La Ver. Antigua de
Valera (1909) bien lo traduce, diciendo, "y así ministren" (v. 10), y "los
que bien ministraren" (v. 13).
La palabra "diaconado" no aparece en el texto griego. No hemos de pensar en
cierto puesto oficial. El diácono no tiene ningún puesto; no es parte de
ninguna mesa directiva. ¡Sirve; punto y aparte!
* * *
96. ECLES. 2:24, ¿ES MALO BEBER?
"¿Qué me dice, o aconseja, de lo que dice la palabra de Dios en Eclesiastés
2:24 ... que beba, no se embriague ... me tiene confundido. ¿Es
verdaderamente malo que uno 'beba'? porque al ultimo del versículo dice ...
'También he visto que esto es de la mano de Dios'".
- - -
1. Me parece que la confusión consiste en tener la palabra "beba" en el
sentido limitado de "tomar (bebida alcohólica para embriagarse)". El texto
sencillamente dice, "coma y beba". Esto es todo normal. El hombre trabaja
para tener qué comer y beber, para sustentar su vida sobre la tierra. Esto
es de Dios. Hay que reconocer que, aunque el hombre puede esperar gozar de
sus labores (comiendo y bebiendo), el gozo verdadero depende de una fuente
más alta que la del hombre. Este es el punto del pasaje.
* * *
97. ECLES. 7:16-18, NO SER DEMASIADO JUSTO
"Dice Eclesiastés 7:16-18 que uno no tiene ("no seas") que ser muy
perfecto".
- - -
1. No me hace pregunta sobre este pasaje, pero supongo que usted ve una
posible contradicción entre lo que este pasaje dice y la enseñanza de que el
cristiano debe tratar de ser perfecto.
2. El pasaje no dice "perfecto", sino "justo". No hay hombre "justo" en lo
absoluto (ver. 20; Rom. 3:10), pero sí hay hombres "justos" en lo relativo
(Hech. 10:22). Este pasaje habla del justo, pero no trata de la perfección
absoluta.
3. Este pasaje trata de la Sabiduría (v. 11, en adelante) como el medio de
oro entre dos extremos. El sabio no trata de cambiar la obra de Dios (la que
para el hombre está torcida), sino todo lo considera (ver. 13,14). Se
observa en la vida que hay casos en que el justo perece por la justicia
(pero tendrá gran recom-pensa), y en que el impío alarga su vida en su
perversidad (aunque perecerá en el Juicio Final) (ver. 15), pero el sabio
teme a Dios y confía en que Dios todo lo sacará para el beneficio de los
suyos (ver. 12, 18).
4. La sabiduría sirve de freno tanto para el justo como para el impío. El
justo sabio no deja que su celo por la justicia le conduzca en caminos de
fanatismo que puedan terminar en su destrucción. Considérense Mat. 10:16,
17,23; 7:6. El impío sabio no se lleva al "desenfreno de disolución" (1 Ped.
4:4), para destruirse antes del tiempo. Todo el mundo debe dejarse guiar por
la Sabiduría. Este es el punto del pasaje.
* * *
98. ISA. 11:6-9, EL LOBO, EL CORDERO, Y EL NIÑO
"¿Cómo explicaría los versos de Isaías 11:6-9? Lo único que sé es que el
becerro, niño, vaca --débiles-- son los cristianos, y los lobos, leones,
osa --fuertes-- son los del mundo".
- - -
1. El libro de Isaías es muy mesiánico; es decir, presenta mucha profecía
con respecto al Mesías, Jesucristo.
2. Todo el capitulo 11 es mesiánico. Se emplea mucho simbolismo en él. El
error principal de los sectarios que tuercen y aplican mal a partes de este
capítulo consiste en que literalizan lo que es simbólico. Reconocen que hay
mucho simbolismo empleado aquí, pero sus doctrinas falsas requieren que
algunos de los símbolos se tomen literalmente.
3. Los vers. 1-5 describen al Mesías. Sobre la frase, "un vástago retoñará
de sus raíces", véanse Apoc. 5:5; 22:16. Sobre la que di-ce, "reposar sobre
él el Espíritu de Jehová", véase Mat. 3:16. Sobre "herirá la tierra con la
vara de su boca", véanse Apoc. 1:16; 2:16; 19:15; 2 Tes. 2:8. Los "mansos de