Capítulo Dos
Profecías del Antiguo Testamento
de la Destrucción de Jerusalén
En los tiempos
del Antiguo Testamento Dios vino sobre las naciones impías
y las visitó en juicio.
Los profetas usaron los objetos celestiales y las calamidades
naturales para expresar el enojo de Jehová y la ira divina.
Dios no eximió a Su pueblo escogido, los Israelitas,
de la destrucción si continuaban un curso de desobediencia.
Moisés dice explícitamente del terrible
final de una nación degenerada.
Deuteronomio 28,
escrito por Moisés al menos 1200 años antes del
tiempo de Cristo, dice claramente acerca del destino de Israel.
Estaría por encima de todas las otras naciones
y sería bendecida grandemente (v.1-6), si “...
oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios ...”
(v.1a). Pero las
espantosas consecuencias de la desobediencia son descritas completamente
en el resto del capítulo.
Si la rebelión
era continuada, vendrían maldiciones sobre el pueblo Judío
(vs.15-16), en la ciudad y en el campo (compárese con
Ez. 7:15 y Mat. 24:17-18). Vendría sobre ellos la enfermedad (v.22,27-28),
y también la espada, un poder extranjero.
Esto probó ser los Romanos.
Levítico 26:25 dice que la espada sería
“... vengadora, en vindicación del pacto”.
En ese tiempo habría escasez de alimento.
Los hijos e hijas
de Israel serían llevados en cautiverio y esclavitud (v.41,48). La nación agresora vendría de
lejos, “... traerá contra ti una nación
de lejos, del extremo de la tierra, que vuele como águila,
nación cuya lengua no entiendes” (v.49).
En el año 70 D.C. los ejércitos Romanos
descendieron velozmente sobre la desventurada y espiritualmente
desolada Jerusalén.
Es una coincidencia que los Romanos tuvieran un águila
en su estandarte.
Moisés describió
además a los invasores como una “gente fiera de
rostro ...” (v.50), indicando crueldad.
Los Romanos asesinaron sin tregua a los Judíos
en la captura de Jerusalén.
Los versículos 52-57 describen gráficamente
el sitio – los muros caerían, en los cuales habían
confiado (porque los Judíos habían perdido su confianza
en Dios), y las puertas serían aguzadas.
Los miembros de las familias serían enemigos unos
de otros, y codiciarían la comida.
“Y comerás el fruto de tu vientre ...”
(v.53a). En vista de que todo esto fue cumplido tan
literalmente en el año 70 D.C., Moisés bien pudiera
estar equivocado para un testigo ocular.
El consumo de carne
humana resultaría cuando Dios impartiera el más
severo grado de castigo por la desobediencia (Lev. 26:27 y Sigs.).
El canibalismo de bebés ocurrió en Samaria,
en la capital del Reino Norteño, durante el período
de los Sirios (2 Rey. 6:28-29), y en Jerusalén cuando
Nabucodonosor de Babilonia tomó la ciudad en el año
586 A.C. (Lam. 2:20; 4:10).
Pero aparentemente fue practicado muy espantosamente durante
el sitio de Jerusalén por parte de Tito en el 70 D.C.
Véase también Jeremías 19:9.
Finalmente, Moisés
dijo que los Judíos serían movidos de una parte
a otra entre todos los reinos de la tierra (Dt. 28:25).
“Y Jehová te esparcirá por todos
los pueblos ... y ni aun entre estas naciones descansarás
...” (Dt. 28:64-68).
Josefo dijo que los Romanos embarcaron miles de Judíos
a Egipto y a otras provincias Romanas para ser vendidos en cautiverio
(véase v.68).
En cada siglo desde
el cumplimiento en el año 70 D.C., los Judíos no
han encontrado reposo.
Véase también Lev. 26:31-33; Dt. 4:27; Jeremías
virtualmente profetizó la misma cosa (4:27; 5:10-18, 30:11,
46:28). Ambos, él
y Moisés enseñaron que la tierra de Judá
se convertiría en desolación pero no habría
un completo final para los Judíos.
¡Con cuánta
exactitud se han cumplido las profecías!
Escribiendo en el desierto de Moab, antes de que hubiera
sido asegurada la tierra prometida, Moisés profetizó
esencialmente el destino del pueblo escogido, si en algún
momento se volvían rebeldes.
Aún hoy día, los Judíos son perseguidos
en muchos países, y el minúsculo estado de Israel
debe estar siempre alerta para guardarse de ser invadido por
sus vecinos Árabes.
El profeta anticipó
que después de su muerte el pueblo se corrompería
(Dt. 31:29), y añade que “... os ha de venir mal
en los postreros días”
En el cántico de Moisés a la asamblea de
Israel (Capítulo 32), describió claramente a los
Judíos viviendo en el tiempo de la degradación:
“... generación torcida y perversa”
(v.5,20; compare con Hch. 2:40 y Mat. 17:17).
En vista de que
la nación había provocado la ira de Dios con sus
vanidades, traería a los Gentiles dentro de Su familia
(32:21b; Rom. 10:19-21).
Dios prometió amarga destrucción, y los
Judíos serían esparcidos lejos (v.26), en el día de
su aflicción (v.35).
El enemigo actuaría velozmente contra ellos en
el tiempo de la venganza (v.35), porque Dios no continuaría
siendo su protector (v.38).
La destrucción de Jerusalén cumple adecuadamente
las portentosas advertencias en el Cántico de Moisés.
Muchos refieren
Zacarías 14 a la conquista Romana de la apóstata
Jerusalén en el 70 D.C., porque el conjunto de imágenes
es apropiado. El
Día de Jehová (v.1), es nada más que un
día de juicio temporal. En el ejército Romano (v.2), todas las
naciones combatirían contra Jerusalén.
La ciudad fue tomada, las casas saqueadas, las mujeres
violadas y un número considerable fue llevado en cautiverio.
Esto es similar a lo que ocurrió durante la destrucción
de Babilonia (Isa. 13:9,15-16).
Jehová peleó contra las naciones en el versículo
3 cuando los bárbaros pueblos norteños invadieron
Roma.
“Y
se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte
de los Olivos ...” (v.4) probablemente se refiere a los
ejércitos Romanos acampados en las líneas de batalla;
Jesús también se puso en pie sobre el Monte de
los Olivos cuando profetizó la sentencia de la ciudad
(Mat. 24:3 y Sigs.). La
última parte del versículo 7 profetiza la difusión
del conocimiento después de la persecución fanática
a que estuvieron inclinados los Judíos en el 70 D.C.;
los versículos 8 y 9 anotan el evangelio de Cristo y la
iglesia cosmopolita.
El lenguaje catastrófico
de Zacarías 14 no describe necesariamente la “segunda
venida” de Cristo, como afirman los premilenaristas.
En concordancia con el uso común del lenguaje figurado,
el conjunto de imágenes de Zacarías tal como la
división del Monte de los Olivos, la remoción de
los montes y la apertura de los valles se refiere a los eventos
políticos comunes, y no a una renovación geográfica
de Palestina.
Isaías describe
gráficamente la misión sencilla, sin pretensiones
de Juan el Bautista como un proceso de alzar todo valle y de
allanar toda montaña y colina (40:3-5; véase también
Lucas 3:4-6). El
profeta emplea lenguaje exuberante para hablar de lo emparejado
del camino para el Cristo-Rey, Jesús:
“Todo valle sea alzado, y bájese todo monte
y collado; y lo torcido se enderece, y lo áspero se allane”
(v.4).
La nación
de Israel debía ayudar en la remoción de cualquier
barrera espiritual que pudiera obstaculizar Su venida.
Israel falló en esta obligación; en lugar
de allanar las montañas y de rellenar los valles para
un apropiado camino Mesiánico, los Judíos colocaron
obstáculos para el Rey.
No removieron los obstáculos morales, fallando
en arrepentirse a la predicación de Juan. La nación sufriría el castigo
dentro de una generación tal como lo profetizó
Zacarías, a través de la separación o rompimiento
de las familias por la destrucción militar Romana en el
70 D.C.
El Salmo 2 tiene
una referencia menor a la disolución del orden Judío
en el 70 D.C. El v.2 declara que a través de Cristo
“hablara a ellos en su furor, y los turbará con
su ira” (véase también Sal. 110:5).
La turbación vio su cumplimiento en la destrucción
de Jerusalén y la subsecuente dispersión de los
Judíos.
En el Salmo 46
el autor se dirige a Israel en los postreros días, anotando
su caída: “Por
tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida ...”
(v.2). La tierra
es el fundamento sobre el cual se colocan los montes, tipificando
el orden de la civilización humana lo cual
sustenta cualquier gobierno político.
La desintegración de Israel no debía ser
observada con ansiedad o alarma porque está siendo reemplazada
por el nuevo orden – la iglesia de Jesucristo.
Isaías
El profeta Isaías
también escribió acerca de los terribles eventos
antes de la caída de la nación.
Declaró que la parte de la obra del Mesías
era la proclamación del “... día de la
venganza” de Dios (61:2; véase también
63:4). Aquellos afligidos serían consolados
y no desamparados (62:12), pero el desobediente perecería
(60:12). El sustentador y fuerte de Judá (3:1)
fue quitado durante el sitio bajo Nabucodonosor en el 586 A.C.,
y también en los días de los Romanos bajo Tito
en el 70 D.C.
La invasión
descrita en Isa. 29:3-8 no fue llevada a cabo completamente en
la marcha de Senaquerib sobre Jerusalén alrededor del
701 A.C. sino en el sitio Romano:
“Porque acampare contra ti alrededor, y te sitiaré
con campamentos, y levantaré contra ti baluartes”.
Isaías continua luego con lenguaje de juicio:
“Por Jehová de los ejércitos serás
visitada (Jerusalén) con truenos, con terremotos y con
gran ruido, con torbellino y tempestad, y llama de fuego consumidor”.
De esta manera
Isaías uso expresiones figurativas de juicio comunes para
hablar de la caída y destrucción de la ciudad.
Como se mostró previamente, la Deidad puede visitar
a las naciones terrenales en un sentido espiritual como Dios
lo hizo con Egipto (Isa. 19:1, etc.).
El trueno, el terremoto, el ruido y el fuego expresan
la ira de Dios, como en Exodo 19:16; Isa. 13:13; 64:3; Sal. 18:3,
y otros. Cualquier
aplicación de esto a la “Segunda Venida” de
Cristo ignora el cumplimiento histórico y no sirve como
una advertencia directa para las generaciones en Jerusalén
después de los días de Isaías.
Los
Cielos Nuevos y la Tierra Nueva de Isaías
Isaías 51:16;
65:17 y Sigs. y el capítulo 66 describen las numerosas
bendiciones que vendrían al remanente Judío en
el exilio después de su retorno de Babilonia en los “cielos
nuevos y la tierra nueva”.
Despojado del simbolismo, esta frase significa que un
nuevo sistema tomaría el lugar del otro.
El paso de los cielos y la tierra significa el fin de
un orden, acorde a Joel 3:14-17. En el retorno del exilio Babilónico
a su hogar natal, Isaías declaró que Israel experimentaría
un nuevo orden en el cual debían guardar los mandamientos
de Dios.
Aún en medio
de este optimismo Isaías advirtió de la caída
y juicio que finalmente fue llevado a cabo en la destrucción
de Jerusalén en el 70 D.C. – el paso del viejo orden
de cosas y la inauguración de otro.
El profeta presenta la figura de un padre, con una mano
extendida, apelando a un hijo descarriado (Isa. 65:2).
La súplica es a la rebelde nación Judía,
a la cual Pablo llama “rebelde y contradictor”
al citar este pasaje de Isaías (Rom. 10:21).
Los Judíos serían arrojados porque tercamente
rehusaron escuchar las numerosas suplicas y llamados de arrepentimiento
por parte de Jesucristo y los otros apóstoles incluyendo
a Juan el Bautista, “... ¡Cuántas veces
quise juntar a tus hijos ... y no quisiste!” (Mat. 23:37).
Jehová da
el pago a Sus enemigos, incluyendo a los Judíos apóstatas,
en medio de las voces desde la ciudad y el templo (66:6).
Los versículos 15 y 16 nos aseguran que Jehová
viene con fuego “... para descargar su ira con furor,
y su reprensión con llama de fuego.
Porque Jehová juzgará con fuego y con su
espada a todo hombre ...”
Esa es la forma en que Jerusalén fue destruida
en el 70 D.C.
No obstante, para
los Judíos fieles después del cautiverio y para
los gentiles obedientes, habrían abundantes bendiciones,
como una fuente donde no hay joven ni viejo, y ningún
lloro, porque Jehová crearía “cielos nuevos
y tierra nueva” (65:17-20; 66:22).
Habría un nuevo sistema espiritual bajo el Mesías
(Juan 4:24) desplazando el viejo orden del reino Israelita en
medio de las naciones gentiles.
Jehová dice del juicio sobre el desobediente, porque
la Sion espiritual “saldrá
y verá los cadáveres de los hombres que se rebelaron
contra mí ...” (66:24; véase también
Sal. 110:6). Estos
cadáveres incluyen a los Judíos desobedientes de
la generación de la destrucción de Jerusalén.
Las referencias
Bíblicas a Moisés, Zacarías, David e Isaías
no identifican naciones, eventos o personas asociadas con la
destrucción de Jerusalén.
Aquellos profetas generalmente profetizaron del fin del
estado Judío y el sitio acompañante, de la tribulación,
de la dispersión de los Judíos, y del hecho de
que todas estas cosas sería la manifestación de
la ira y venganza de Dios.
Sin embargo, otros tres profetas, se refieren inequívocamente
a eventos específicos que precederían al final
del estado Judío en el 70 D.C.
Estos tres son Joel, Malaquías y Daniel.
Joel
“Mas
esto es lo dicho por el profeta Joel:
Y en los postreros días, dice Dios, derramaré
de mi Espíritu sobre toda carne” (Hch. 2:16-17).
Véase Joel 2:28.
Esto que dijo Joel vio su cumplimiento en Pentecostés
(Hch. 2:1-4) alrededor del año 33 D.C. y años más
tarde en la casa de Cornelio (Hch. 10:44). Continuando, el profeta describe figurativamente
los eventos asociados:
“Y daré prodigios en el cielo y en la tierra,
sangre, y fuego, y columnas de humo.
El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en
sangre, antes que venga el día grande y espantoso de Jehová.
Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será
salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá
salvación ...” (2:29-32).
Los milenarios
admiten al menos un cumplimiento parcial de este pasaje en Pentecostés,
pero buscan su cumplimiento final y aún mayor en los “postreros
días” en el esencial “fin del tiempo”.
Esta visión es contradicha por Pedro quien en Hch.
2:16-21 cita la profecía de Joel en respuesta al derramamiento
del Espíritu con sus acompañantes milagros en Pentecostés
y declara “Mas esto es lo dicho
por el profeta Joel ...”
En vista de que la primera parte de la profecía
de Joel anuncia el inicio de la era del evangelio, y Pedro declara
el cumplimiento, la última parte de la misma pronunciación
profética necesariamente,
por la ley de la correspondencia, debe ser aplicada al mismo
período.
El Día del
Señor (“el día grande y espantoso de Jehová”
) anunciado por Joel (2:31), en consistencia con el uso profético
de los Hebreos, denota un período de tiempo cuando
Jehová revelaría Su poder.
Por ejemplo, “El día grande de Jehová”
de Sofonías (1:14), es el tiempo cuando la ira de Dios
vendría sobre Judá.
Es un día de terror y venganza sobre el desobediente,
aunque para el justo sería un día de liberación
de la opresión.
La tribulación antes de la caída de Jerusalén,
66-70 D.C. cumple adecuadamente tal día.
El Día de
Jehová es un día de decisión para Jehová
(Joel 3:14). Si
el pueblo se arrepintiera y volviera a la justicia y nuevamente
sirvieran a Dios de veras, los eximiría del terror.
Pero si permanecían desobedientes, serían
como un enemigo en el día del Señor.
El pueblo rebelde sería destruido, pero a los fieles
se les proporcionaría una vía de escape y se les
daría seguridad (2:32).
Ciertamente, Jesús proporcionó numerosas
señales (en Mateo 24) a los Cristianos de manera que pudieran
saber cuándo y cómo huir de la Jerusalén
apóstata.
Malaquías
Como el último
de los profetas del Antiguo Testamento, Malaquías también
usó la frase “el día de Jehová,
grande y terrible” (4:5) y , como en Joel, es un día
de juicio sobre la nación Judía.
El contexto empieza en el 3:17; allí Jehová
promete traer un día de juicio, uno en el que “...
viene el día ardiente como un horno, y todos los soberbios
y todos los que hacen maldad serán estopa; aquel día
que vendrá los abrasará ...” (4:1).
Esta poderosa metáfora
describe el día en que Dios destruiría las obras
arrogantes; es un pronunciamiento de juicio contra la generación
de Judíos que rechazaron al Cristo y persiguieron a Sus
seguidores. El día
“... no les dejará ni raíz ni rama”
(v.1) asegurándonos que la destrucción sería
completa – nadie escaparía.
Los malos serían como cenizas después de
haber sido quemados con el fuego del juicio (v .3).
Más allá
de esta obscuridad espiritual Malaquías observó
confiadamente la aparición de “Elías”,
quien vendría antes de ese día de juicio (4:5).
Los milenarios creen que el cumplimiento primario será
justo antes de la “segunda venida” de Cristo cuando
un Elías literal, personal, aparecerá.
Para ellos la llegada de Juan el Bautista antes de la
destrucción de Jerusalén sirve simplemente como
una buena fe o arras de la última venida.
Esto es conocido como cumplimiento sucesivo.
Pero nuevamente, esta especulación religiosa es
contraria a las claras palabras de Cristo.
Jesús aclaró
que este “Elías” es Juan el Bautista.
Dijo que “... Elías vino primero, y restaurará
todas las cosas” (Mat. 17:11).
De Juan, dijo, “Este es de quien
está escrito: He aquí, yo envío mi mensajero
delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante
de ti” (Mat. 11:10, citando Malaquías 3:1).
Cristo declaró enfáticamente que “desde
los días de Juan el Bautista ... porque todos los profetas
y la ley profetizaron hasta Juan.
Y si queréis recibirlo, él es aquel
Elías que había de venir” (Mat.
11:12-14). Además
dijo, “Mas os dijo que Elías ya vino, y no le
conocieron ... Entonces los discípulos comprendieron que
les había hablado de Juan el Bautista” (Mat.
17:12-13).
Por tanto, Juan
el Bautista, viniendo con el poder y el espíritu de Elías,
cumple completamente el precursor de Malaquías de los
versículos 3:1 y 4:5.
Su misión conciliatoria estaba destinada a volver
los corazones de una generación de Judíos desobedientes
para prepararlos para la aceptación de Aquel de quien
habían profetizado sus profetas (4:6a). Este sería el juicio de Dios contra
la nación de los Judíos por rechazar a Su Cristo,
algo cumplido enfáticamente por la conquista Romana de
Jerusalén el 70 D.C.
Daniel
y el Reino de Dios
El libro de Daniel
es altamente apropiado a la situación política
e histórica; también está clasificado correctamente
como apocalíptico.
Ese tipo de literatura fue escrita en tiempos de perturbación
durante períodos de pruebas, tristezas y casi desesperación.
Pero en medio de la adversidad, el escritor promete a
los fieles un tiempo de liberación de la opresión
y de triunfo sobre los enemigos.
No obstante, los
milenarios extraen porciones de Daniel y las aplican muy lejos,
en el futuro, lejos de la aplicación histórica
inmediata, a un retorno terrenal del Señor quien entonces
presidirá sobre un reino largamente esperado.
Esta es una referencia al fin del tiempo para la destrucción
del sistema del mundo gentil el cual existirá durante
un Imperio Romano “revivido”.
Tal interpretación debe ser cuestionada en su mismo
acercamiento porque ignora el elemento histórico inmediato.
Al desechar el principio de “por quién, para
quién”, la interpretación premilenaria ofrece
poco consuelo y significado a los Judíos de los días
de Daniel y subsecuentes generaciones.
Cualquier análisis
del libro de Daniel ciertamente debe considerar su contenido
profético e histórico.
Los especuladores milenarios
se concentran en lo primero y generalmente ignoran el
último. En
los Capítulos 2 y 7 el profeta relata las dinastías
de una nación Babilónica en existencia y tres monarquías
sucesivas, terminando con la cuarta bestia “... espantosa
y terrible y en gran manera fuerte ...” (7:7), la cual
desmenuza–rompe–quebranta (2:40) y “... a toda
la tierra devorará, trillará y despedazará”
(7:23). Esta fuerte
figura es el Imperio Romano, como la mayoría de los comentaristas
de buena gana concuerdan.
Pero fue en los
días de estos reyes – antes de los Romanos, que la
nación descrita terminó su gobierno – y en
eso mismos días el Dios del cielo levantaría un
reino (gobierno) que nunca sería destruido, uno que desmenuzaría
y consumiría los otros reinos (2:44).
Siendo para siempre (2:44), nunca sería destruido
(7:14) y se levantaría por encima de todos los otros reinos
terrenales (Isa. 2:1-5).
Aquel que heredaría
el gobierno de este reino sería el Cristo. Daniel
registra Su recibimiento de este reinado desde el punto de vista
celestial. “...
Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran ...” (7:13-14). De esta manera, si Dios estableció el
reino durante el tiempo del Imperio Romano, Jesús ahora
es rey. El apóstol
Pablo reafirmó esta verdad a Timoteo (1 Tim. 6:15).
La parábola
de las minas (Luc. 19:11-27) amplia lo que Daniel había
profetizado. Como el hombre noble, Jesús se fue lejos
a recibir un reino y volver.
Los siervos terrenales a los que se les había dado
las minas para negociar tendrían que dar cuenta de ellos
mismos cuando el hombre noble regresara.
Las bendiciones serían conferidas acorde a la fidelidad,
en la misma forma que el Maestro dio los talentos adicionales
a los siervos productivos en la parábola de los talentos
en Mateo 25. Pero
ciertos ciudadanos, siervos del hombre noble, no permitieron
que su señor reinará sobre ellos (v.14).
El hombre noble ordenó entonces la muerte de los
siervos infieles “que no querían que yo reinase
sobre ellos ...” (v.27).
Este reinado
de Cristo, y no una entidad externa sobre la cual gobierna, es
la naturaleza primaria del reino.
No está organizado terrenalmente, sino que es más
bien el gobierno del Maestro sobre los corazones humanos.
Los súbditos constituyen la iglesia del Nuevo Testamento. De esta manera, el dominio de Cristo debería
ser definido por majestad, poder real y gobierno, y no con términos
institucionales o políticos.
En otra ocasión,
un escriba perceptivo dijo a Jesús que amar a Dios con
todo el corazón, con todo el entendimiento, con toda el
alma y con todas las fuerzas, y amar al prójimo terrenal
era de mucho mas valor que todos los holocaustos y sacrificios
(Mr. 12:32-33). En
respuesta, Jesús dijo, “No estás lejos
del reino de Dios” (v.34).
La cercanía estaba en relación a la prudencia
del escriba y la respuesta discreta a la enseñanza de
Cristo, y no cercana en un sentido de tiempo o una cronología
de inicio. Jesús
apreció la condición de la mente del escriba la
cual mostró que Dios podía reinar en su corazón.
El propio anuncio
de Jesús del inicio del reino de Dios está mencionado
en Marcos 1:14-15: “...
el tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado ...”
Jesús comisionó a Sus discípulos
por medio de decirles, “En cualquier ciudad donde entréis
... decidles: Se
ha acercado a vosotros el reino de Dios” (Luc. 10:8-9).
El ministerio publico de Jesús habló acerca
de las buenas nuevas del reino (Mat. 4:23; Luc. 4:42).
El no habría dicho que el reino estaba cerca si
no hubiera estado disponible por otros dos mil años o
mas en el futuro.
El reino envuelve
un corazón puro y una obediencia absoluta e ilimitada
a Dios. Una respuesta afirmativa al evangelio habría
permitido a los cobradores de impuestos y a las rameras entrar
al reino antes que los Fariseos (Mat. 21:31-32).
El reino de Dios muy ciertamente no estaba en los corazones
de los Fariseos a quienes Jesús encontró; en realidad,
la disponibilidad del reino de Dios sería quitada de ellos
(v.42) porque habían cerrado el reino de Dios contra los
hombres (Mat. 23:13). Los
Judíos habían tratado de impedir a muchos otros
de ser súbditos del reino. Pablo declaró a los Romanos que el reino
era justicia, paz, gozo (14:17).
A este se entra por medio de la obediencia (Mat. 7:21).
Cuando alguien
en una multitud de Judíos preguntó a Jesús
cuando llegaría el reino de Dios, respondió que
no vendría con advertencia, porque ya estaba en medio
de ellos – “está entre vosotros”
(Luc. 17:21). El
reino estaba en ese momento entre ellos en su mismo vecindario
y solamente necesitaba ser reconocido.
Cualquiera podía buscarlo a través de la
fe, la justicia y el amor.
El reino no es un territorio o un sistema de maquinaria
eclesiástica; Jesús tenía en mente un programa
espiritual.
Algunos pensaron
que el reino de Dios se manifestaría inmediatamente (Luc.
19:11), pero Jesús no limitó su venida a una ocurrencia
en un momento, ya fuera en un extenso futuro en la así
llamada “segunda venida” o en Pentecostés.
La última es un fuerte ejemplo del cumplimiento,
así demostrado por Lucas 22:18 y 24:46-49, Daniel 2 y
otros pasajes; pero el reino de Dios también empieza (o
es extendido) en cualquier momento que un creyente arrepentido
es bautizado (Juan 3:3-5).
Sujeta su voluntad al Rey, entrando en
Su reino por medio de un cambio intelectual y moral y
una subsecuente transformación de vida.
En ese sentido el reino viene a los individuos hoy día.
El reino de Dios
también “vino” sobre Jerusalén en el
70 D.C. cuando Jesús desplegó el poder divino por
medio de traer juicio sobre la nación Judía desobediente
y rebelde, mientras entregaba a los Cristianos a la seguridad
(Luc. 21:31; compárese cuidadosamente con Mat. 24:33).
La liberación de estos Cristianos fue por medio de las
advertencias dadas a los Cristianos Judíos para que dejaran
Jerusalén, como está registrado en Luc. 21:5 y
Sigs.: “cuando
veáis que suceden estas cosas (señales), sabed
que está cerca el reino de Dios” (v.31).
De esta manera,
el reino de Dios no es una nación física que deba
ser establecida sobre la tierra al final del tiempo, sino que
es completamente espiritual en propósito y diseño.
Nunca está limitado geográficamente sino
que es el gobierno real del Mesías en los corazones
de los creyentes. Es
el poder del evangelio para cambiar un corazón
de manera que El pueda reinar sobre este.
Este reino no es
material. No es
externo. “No es de este mundo” (Jn.
10:36). Es completamente
espiritual, al que se entra por obediencia, y es recibido con
humildad (Luc. 18:17), y habitado por súbditos que reconocen
libremente el reinado de Cristo y le permiten reinar en sus corazones.
Está caracterizado por el servicio:
“... el que quiera ser grande entre vosotros será
vuestro servidor” (Mat. 20:26).
De esta manera,
como el Cristo mismo reina ahora, todos los Cristianos fieles
por la vida y la verdad la cual poseen también reinan
ahora por medio de El.
Los Cristianos al vencer (Ap. 3:21), sufrir (2 Tim. 2:11-12)
y en su comida de la Cena del Señor (Juan 6:57), se sientan
y reinan con el Cristo en vida (Rom. 5:17).
Los Cristianos son ahora un sacerdocio real (1 Ped. 2:9);
en vista de que Cristo es ahora nuestro sumo sacerdote (Heb.
6:20; 7:1 y Sigs.), también debe ser nuestro Rey (Zac.
6:13).
Por tanto, los
anuncios proféticos del reino tuvieron su cumplimiento
en la iglesia primitiva del Nuevo Testamento y eventos asociados.
Claramente, “La ley y los profetas eran hasta
Juan; desde entonces el reino de Dios (Dios reinando en los corazones)
es anunciado ...” (Luc. 16:16).
El reino no esperaría por un tiempo en el lejano
futuro durante un revivido Imperio Romano cuando serían
restaurados los sacrificios en el templo, junto con la aparición
del anticristo al final del tiempo.
Lo último no es algún individuo, como creen
los especuladores milenarios, sino que el anticristo es cualquiera
que niegue la deidad de Jesús (1 Juan 2:20 y 2 Juan 7).
Las
Setenta Semanas de Daniel
El profeta Daniel
habló del curso de los eventos futuros que trajeron un
fin de la nación de Israel en el 70 D.C.
Estos son discutidos en dos pasajes altamente figurativos,
9:24-27 y todo el Capítulo 12.
Ambos pasajes de Daniel mencionan la “abominación
desoladora” la cual Jesús en Mat. 24:15 y Mr.
13:14 atribuye ciertamente al tiempo antes de la destrucción
de Jerusalén. Por
tanto, esta referencia inspirada por Jesús mismo no está
sujeta a una reserva humana o “cumplimiento parcial”.
La visión
de las setenta semanas (9:24-27) es un pasaje favorito de los
milenarios. Su familiar interpretación “un
día es igual a un año” significa que las setenta
semanas se extenderían sobre un período literal
de 490 años. Varios
expositores milenarios difieren grandemente en cuanto a cuándo
empieza y termina este período, y los juegos malabares
de los eventos históricos para ajustarse a los 490 años
muestra la falacia de tal suposición.
Las setenta semanas muy probablemente representan una
completa plenitud de tiempo indefinido, quizás simbólica
de los setenta años de cautiverio.
Cuando Jesús dijo perdonar “setenta veces
siete” (Mat. 18:22), tuvo en mente un indefinido número
de veces.
Seis declaraciones
en el v.24 describen al Mesías y lo que haría;
todo se cumplió con Su misión y obra en la tierra.
El más dificultoso versículo 25 menciona
el evento que inició las setenta semanas “determinadas
sobre tu pueblo” (v.24a). Este era la “salida de la orden para
restaurar y edificar a Jerusalén ...” Probablemente el decreto de Ciro en el 536
A.C. de reedificar a Jerusalén es lo que se quiso decir,
aunque existen más de una docena de interpretaciones,
¡cada una con su propio año como punto de inicio!
No debería haber tanto interés sobre un
principio o un final como la substancia y propósito
del pasaje.
Las primeras siete
semanas se extienden a Esdras en el 432 A.C., cuando los muros
de la ciudad fueron reconstruidos.
El período de 62 semanas mencionadas en el v.26
es probablemente la era de alrededor de 450 años entre
los pactos, llegando al tiempo cuando al Ungido se le “quitaría
la vida” (v.26b), eso es, en la cruz.
El dificil versículo 27 declara que un pacto sería
hecho con muchos por una semana y que los sacrificios cesarían,
y luego la abominación y desolación aparecería
cuando se derramara la ira.
La semana en el
v.27 es el último de los tres segmentos en la visión.
Si el primer período de tiempo profético
de “siete semanas” fue cumplido en 104 años
literales, y el segundo período de “62 semanas”
abarca alrededor de 450 años literales, entonces la “otra
semana” final sería consistentemente un período
de tiempo literal de menos de siete semanas, exactamente
como las 62 semanas son más que las siete semanas.
El conjunto de
imágenes y el período de 37 años entre la
cruz y la disolución del estado Judío se ajusta
nítidamente con la destrucción Romana de Jerusalén
en el 70 D.C. como el término del tercer período
de tiempo. Que las
semanas y los años de los tres períodos de tiempo
no son proporcionados no importa, porque el interés
primario de Daniel mismo se refiere a una secuencia de eventos
antes que fijar fechas correspondientes para que se ajusten a
un cálculo matemático.
Cualquier esfuerzo por continuar lo último siempre
se encuentra con inmensas dificultades.
El v.27 también
declara que habría un “completo final sobre
el desolador”. Esto
vendría sobre “tu pueblo y sobre tu santa ciudad”
(v.24), el sujeto de la frase en el v.27.
La ira sería derramada sobre el ”desolador”,
la cual es la misma palabra que Jesús usó cuando
contempló la caída de Jerusalén en Mat.
23:38 - “He aquí que vuestra casa os es dejada
desierta (o desolada)”.
Los varios versículos siguientes de Mateo extendiéndosen
en el Capítulo 24 llevan a la referencia de Jesús
de la “abominación desoladora de que habló
el profeta Daniel ...” (Mat. 24:15).
Por tanto, el comentario de Jesús sobre la ciudad
desierta o desolada y Su referencia a que “con la muchedumbre
de las abominaciones vendrá el desolador” debería
dejar poca duda que la semana setenta termina con la destrucción
de Jerusalén por el General Tito y sus legiones.
El “pueblo
de un príncipe” (v.26) son probablemente los
Romanos y el general que destruyó la ciudad y el santuario,
como se mencionó en la mitad del versículo.
La “inundación” es un desbordamiento
de la destrucción de los invasores, idéntica al
arrasamiento y desbordamiento de Israel por parte de los Asirios
alrededor del 720 A.C., como se describió por Isaías
(8:7). Daniel emplea
la misma figura. Las
desolaciones que están determinadas son llevadas a cabo
hasta el final del versículo 27.
La mitad del versículo
27 menciona que el sacrificio y la ofrenda cesarán, a
la mitad de (o durante) la semana.
Esto probablemente se refiere a la terminación
del servicio del templo justo antes del “completo final”.
El “ala
de las abominaciones” (Versión Moderna) fueron
los actos sacrilegos en el templo; la “ala” es literalmente
el “pináculo” o techumbre.
Si el pináculo es una sinécdoque para el
templo, una lectura amplificada sería:
“Sobre la techumbre del templo vendrán las
abominaciones de uno que desolará”.
La “ira” (Versión Moderna) es Cristo
ejecutando venganza a través de los Romanos sobre el pueblo
desolado, trayendo a los apóstatas a un “completo
fin”.
Veamos a continuación
un análisis un poco mas detallado acerca de las setenta
semanas de Daniel 9.
Daniel
9:24-27
24
Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre
tu santa ciudad, para terminar la prevaricación, y poner
fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia
perdurable, y sellar la visión y la profecía, y
ungir al Santo de los santos.
25Sabe,
pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar
y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe,
habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá
a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
26Y
después de las setenta y dos semanas se quitará
la vida al Mesías, mas no por sí; y el pueblo de
un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad
y el santuario; y su fin será con inundación, y
hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones.
27
Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la
mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda.
Después con la muchedumbre de las abominaciones
vendrá el desolador, hasta que venga la consumación,
y lo que está determinado se derrame sobre el desolador.
A. EL VERSICULO 25 MUESTRA CUANDO EMPIEZA
EL PRIMER PERIODO DE LAS SIETE SEMANAS.
Nótese en
el versículo 25, estas primeras siete semanas empezaron
con el gran decreto trascendental y divinamente expedido por
Ciro el Grande de retornar y reconstruir la ciudad de Jerusalén.
Los Judíos habían estado en cautividad primero
con los Babilonios y luego con los Medo-Persas, y fue por voluntad
de Dios que Ciro dió el mandato de retornar y reconstruir.
Una de las profecías
más asombrosas en el Antiguo Testamento es la profecía
de Israel en Isaías 44 y 45 de que Jerusalén sería
reconstruida. Dios
llama al hombre que daría el decreto por nombre - «Ciro».
Esta profecía vino algunos 200 años antes
de que Ciro aun llegara al trono.
Isaías 44:26-27 muestra la toma de Babilonia y
llama a Ciro «mi pastor» [de Dios].
Luego en Isaías 45:13, vemos:
Isaías
45:13
13 Yo lo desperté
en justicia, y enderezaré todos sus caminos; él
edificará mi ciudad, y soltará mis cautivos, no
por precio ni por dones, dice Jehová de los ejércitos.
Entonces, había
dos cosas que Ciro debía hacer, y ellas marcaron el comienzo
de las setenta semanas:
(1) Restaurar la ciudad
(Jerusalén), y (2) retornar los cautivos a su hogar.
Esto es exactamente lo que le fue dicho a Daniel por el
ángel en Daniel 9:25 - «...desde la salida de
la orden para restaurar y edificar a Jerusalén...»
(Véase también el v.24).
B. EL VERSICULO 25 MUESTRA LAS PRIMERAS
DOS DIVISIONES EN LAS SESENTA Y NUEVE SEMANAS.
«...de
la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el
Mesías Príncipe, habrá siete semanas,
y sesenta y dos semanas».
Restaurar
Hasta el Mesías Príncipe
7
62
|___________________|
|_______________________________|
69
|________________________________________________________|
Al final de las
69 semanas es la llegada del Príncipe, el Mesías.
El término Mesías es una palabra Hebrea
descriptiva significando «el ungido».
Jesús fue presentado a Israel como el ungido en
Su bautismo en el Jordán, porque aquí el Espíritu
descendió sobre El.
Como Pedro dijo en Hechos 10:38 - «Cómo
Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a
Jesús de Nazaret...». De
esta manera, vemos que este día trajo a Israel al Mesías
ungido con poder. Jesús
hablo de esto directamente después de su acontecimiento
en Lucas 4:16-21, cuando leía de Isaías: «El
Espíritu del Señor está sobre mí,
por cuanto me ha UNGIDO para dar buenas nuevas...».
Los términos
de esta profecía hacen claro que la expiración
de la semana 69 traería el cumplimiento de la más
grande de todas las promesas, la manifestación de Cristo
a Israel. Los registros
del Nuevo Testamento muestran este evento.
No obstante, ¿con qué propósito había
venido? ¿Qué
debía llevar a cabo para la liberación y prosperidad
de Su pueblo, Israel? Los
Judíos estaban esperando una era de triunfo sobre
todos sus enemigos, una era de gran prosperidad y gloria nacional,
y una era de supremacía de ellos sobre todas las naciones.
A las luz de estas expectativas, la profecía debería
parecer muy extraña.
Esta sería completamente irreconciliable con sus
esperanzas de lo que el Mesías prometido debía
hacer por ellos. Pero
la única cosa dicha de El fue que se le debía «quitar
la vida...mas no por sí».
Este punto necesita
ser hecho más claro.
El rechazo de Cristo fue entendido antes de la fundación
del mundo. Dios
claramente entendió que el propósito de la misión
de Cristo fue antes de que el mundo fuera creado — vivir
y morir. Nada es dicho con respecto a un reino terrenal
en Su primera venida. ¡NADA!
Algunos de los pasajes del Antiguo Testamento que muestran
el propósito y la misión de Cristo de vivir y morir
son el Salmo 22 e Isaías 53.
El Antiguo Testamento no sabía nada acerca de un
día temporal, de la gloria nacional para Israel y el Mesías.
En lugar de eso lo muestran como el crucificado, el siervo
sufriente, muerto por Su pueblo (Salmo 22, Isaías 53,
y Daniel 9).
C. ¿QUE ACTIVIDADES SON PROFETIZADAS
QUE OCURRIRAN DURANTE LAS SETENTA SEMANAS?
Esta pregunta desciende
hasta la estocada del significado.
Durante este período de tiempo hay diez
profecías para ser cumplidas.
Cuando podamos mostrar que ellas se han cumplido, entonces
sabremos que la consumación del v.27 ha llegado y no hay
descripción del fin de la actividad mundial, porque ya
todo ha ocurrido.
1.
Terminar la Prevaricación (v.24) — Las prevaricaciones de Israel
por largo tiempo habían sido el tema de la palabra de
Dios a Israel. Fue a causa de tales «prevaricaciones»
que estuvieron cautivos en Babilonia y Medo-Persia.
En el capítulo 9:11 dice Daniel:
«Todo Israel traspasó tu ley apartándose
para no obedecer tu voz; por lo cual ha caído sobre nosotros
la maldición...». Pero el ángel le reveló las penosas
nuevas de que la medida total de las «prevaricaciones»
de Israel aun no se había completado,
y que los hijos aun debían colmar la iniquidad
de sus padres. Esto
debía traer una «desolación» más
grande que la que había sido anunciada por Nabucodonosor.
Porque, el «termino
de la prevaricación» podría significar
nada menos que el evento final de la prevaricación —
¡la crucifixión del Hijo de Dios!
El Señor
se refirió a esto en Mateo 23:32-35 — «¡Vosotros
también llenad la medida de vuestros padres!...para que
venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado
sobre la tierra...».
Cuando ellos lo colocaron en la Cruz, la prevaricación
de Israel fue completada (llenada).
Considere la analogía
con la promesa de Dios a Abraham.
Abraham no
pudo tomar posesión de la tierra prometida en el momento
de la promesa porque «...aún
no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo hasta aquí»
(Génesis 15:16).
En Romanos 2:5 vemos donde los Judíos atesoraban
o guardaban ira hasta que finalmente fue desatada sobre ellos.
Este fue el cumplimiento de la maldad acaecida.
Cuando Dios vio que la maldad de los Amorreos había
alcanzado su cima, Israel los destruyó conforme a la promesa
hecha a Abraham. Del
mismo modo, así fue con los Judíos.
2.
Poner Fin al Pecado — Jesús se convirtió
en la ofrenda por el pecado.
El libro de Hebreos está lleno de declaraciones
que muestras los resultados de Su muerte.
3.
Expiar la Iniquidad — Cuando Cristo murió y
resucitó, la expiación por el pecado y la reconciliación
para los enemigos de Dios fue completa y finalmente llevada a
cabo. Colosenses
1:12-22 muestra el lugar del reino en la expiación y reconciliación.
4.
Traer la Justicia Perdurable — La justicia es el rasgo más
sobresaliente del Reino de Dios.
Mateo 6:33 - «Mas buscad primeramente
el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán
añadidas».
Romanos 14:17 - «Porque el reino de Dios
no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu
Santo».
5.
Sellar la Visión y la Profecía — Esto atiende a la ceguera espiritual
de Israel. Isaías
6:10 habla de la falta de entendimiento de Israel como la ceguera
que el Señor cita — Mateo 13:14-15.
Aquí, esta misma clase de significado es referida
en ambas, en la «visión» y en la «profecía». Eso es, ambos, el ojo y el oído estaban
cerrados, de manera que viendo, no verían, y oyendo, no
escucharían (Isaías 6:10).
Cristo cita esto, Mateo 13:14-15 y Juan 12:39-41; también
Pablo, Hechos 28:25-27.
De esta manera, el mensaje no sería oído
o visto por aquellos que lo necesitaban.
6.
Ungir al Santo de los santos.
El «Santo de los santos» se refiere
al Mesías. En
el Antiguo Testamento es referido como la comunicación
del Espíritu de Dios - 1 Samuel 10:1.
Esto es cumplido en Mateo 3:16 a medida que el Espíritu
vino sobre Cristo. Véase
Hechos 10:38.
7.
Confirmar el Pacto con Muchos (v.27).
Es la inclusión de los Gentiles en el plan de Dios.
Después de sacar de los escritos de los varios
profetas del Antiguo Testamento, Pablo concluye en Romanos 9:30-33
que los Gentiles que
«no eran el pueblo», que eran ignorantes de la Ley
Mosaica, y no la siguieron, son AHORA justificados
por el Evangelio. El
versículo 31 dice que Israel que siguió las instituciones
Levíticas, falló.
¿Por qué?
Porque tropezaron en el Mesías - v.32-33.
Esto es exactamente lo que Dios dijo que ocurriría.
«Muchos...los Gentiles».
8.
Hará Cesar el Sacrificio (v.27).
A Su muerte ninguno podría estar agradando a Dios
por medio de la sangre de toros y machos cabríos, porque
existía un nuevo pacto.
Mateo 27:51.
9.
La Muchedumbre de las Abominaciones (v.27) - Mateo 24:15 — La destrucción
de Jerusalén.
10.
La Consumación, y lo que Está Determinado se
Derrame Sobre el Desolador.
Al final de la dispensación Judía, eso que
Dios ha determinado o planeado será derramado sobre el
desolador (los Judíos).
Jesús los llamó desolados
[desierta] en Mateo 23:38.
Veremos que al
tiempo de la «consumación» (Daniel 9:27),
todo esto se habrá cumplido y las setenta semanas completadas.
D.
LA ACTIVIDAD DEL PRINCIPE EL MESIAS.
Como hemos visto,
Daniel 9:26 muestra que a la mitad de la semana 70 al Mesías
se le «quitará la vida».
Pero hay más para ser hecho en esa ultima semana.
1.
EL PUEBLO DE UN PRINCIPE DESTRUIRA EL SANTUARIO.
En Mateo 23:37-39,
Cristo habla del castigo de Israel por su rechazo - «He
aquí vuestra casa os es dejada desierta».
Jerusalén sería destruida y el reino sería
dado a otro (Mateo 21:41).
Cristo iba a usar un agente en esta destrucción.
En Mateo 24:31 ellos son referidos como «ángeles».
Sabemos que los ángeles son usados como mensajeros
de las actividades de Dios en muchos otros pasajes.
El «pueblo de un príncipe» (Daniel
9:26, Mateo 21:41) y los ángeles (Mateo 24:31) son los
Romanos que Dios está usando para cumplir la profecía
y traer a un fin a este sistema que crucificó a Su Hijo.
a. ¿Cuándo
Harán Ellos Este Acto?
Daniel
9:26 — «...y
su fin será con inundación, y hasta el fin de las
guerras durarán las devastaciones». La
destrucción de Jerusalén
marca el comienzo de la última semana 70.
b. La Muchedumbre
de las Abominaciones.
La muchedumbre
de las abominaciones de Daniel 9:27 es referida por nuestro Señor
en Mateo 24:15 como «...la abominación desoladora
de que habló el profeta Daniel...».
El contexto de Mateo 24 muestra que El está aplicando
esto a la destrucción de Jerusalén.
Podemos ver como aquellos que quieren que Mateo 24 sea
el fin del mundo son agarrados y tienen que hacer que la última
semana sea también el fin del mundo.
2.
«POR OTRA SEMANA CONFIRMARA EL PACTO CON MUCHOS».
El premilenarismo
quiere hacer que esto se refiera a un anticristo que hace un
pacto con Israel al final, solamente para romperlo.
Pero esto equivoca el punto totalmente.
El pacto es hecho por el Mesías Príncipe.
La «otra semana» no se refiere a la
duración del pacto, sino al tiempo cuando fue confirmado;
siendo la confirmación por medio del derramamiento de
la sangre de Cristo (Hebreos 9:14-20).
El cumplimiento de este importante rasgo de la profecía
provino de la propia vida de nuestro Señor.
Mateo 26:28— «Porque esto es mi sangre
del nuevo pacto, que por muchos se derrama para remisión
de los pecados».
En estas palabras encontramos cosas que concuerdan con
la profecía de Daniel:
a. Al que debía
confirmar el pacto, Cristo.
b. Al pacto mismo.
c. Lo que «confirmó»
el pacto, la sangre.
d. Aquellos que
reciben los beneficios del pacto son los «muchos».
La identificación
está completa, porque las palabras corresponden perfectamente
con aquellas de la profecía.
Por supuesto, este es el Nuevo
Pacto de Jeremías 31:31 y Hebreos 8 y 9.
El término
«por» otra semana ha llevado a muchos a desviarse
en este versículo (Daniel 9:27).
El término «por», nos es dicho,
en realidad no está en la traducción Hebrea, pero
eso provee poca ayuda, porque alguien siempre está declarando
que un término no está en el texto.
El mejor razonamiento viene de la versión de los
Setenta de este pasaje.
Este se vuelve especialmente significante cuando escuchamos
al Señor citar de la versión de los Setenta en
Mateo 24:15 — ¡este mismo versículo!
De esta manera citamos este versículo en la versión
de los Setenta tal como el Señor la cita en Mateo 24:15
-
«Y en una
semana será establecido el pacto con muchos».
De esto vemos que
la una semana no era la duración sino el período
cuando este fue establecido o confirmado.
3. «A LA MITAD DE LA SEMANA
HARA CESAR EL SACRIFICO Y LA OFRENDA».
a. «A la
Mitad de la Semana».
El Evangelio de
Juan muestra que el ministerio de Cristo duró tres años
y medio. Con esto concuerda el historiador Eusebio,
diciendo: «Está
registrado en la historia que todo el tiempo de la enseñanza
y obra milagrosa de nuestro Salvador fue de tres años
y medio». Esto
coloca la crucifixión a la mitad de la semana.
b. «Hará
Cesar el Sacrificio y la Ofrenda».
Una vez que Cristo
murió en la cruz, ofreciendo a sí mismo como «sacrificio
para siempre por el pecado» (Heb. 10:12), el velo del templo
se rasgó (Mateo 27:51) y el sistema literal de
los sacrificios terminó para siempre.
El Antiguo Pacto fue abrogado.
Hebreos capítulo 8-9 y 10 muestra el fin de los
toros y machos cabríos, y el comienzo de una nueva dispensación
bajo la sangre y Sumo Sacerdocio de Jesucristo.
En Hebreos 10:12 está declarado expresamente que
Cristo quito los sacrificios de la ley cuando se ofreció
a sí mismo como el «una vez para siempre...solo
sacrificio por los pecados».
Luego, «se sentó a la diestra de Dios».
Aquellos sacrificios, por tanto, dejaron de existir en
la contemplación de Dios desde el momento en que Cristo
murió.
Ahora, coloquemos
todo esto junto en un diagrama para mostrar lo que abarca la
descripción.
LAS
TRES DIVISIONES DE LAS 70 SEMANAS
A. Daniel 9 — la primera semana de
7.
1 ______________7 Semanas________________
2
1. Empieza
con el mandamiento de restaurar y edificar Jerusalén.
2. Aunque
no nos es dicho exactamente, esto debe haber terminado con la
conclusión de la obra por Esdras y Nehemías.