LA MUSICA INSTRUMENTAL EN LA ADORACION

LA MÚSICAINSTRUMENTAL EN LA ADORACIÓN
Por: Jaime Restrepo M.
La mayoría de las personascuando asisten a un servicio religioso de las iglesias de Cristo por vez primerarápidamente se confunden y sorprenden al encontrar que no es usado ningúninstrumento de música. Naturalmenteson curiosos en cuanto a la razón o razones para la omisión de esta práctica;y a menos que alguna información confiable esté disponible, pueden concluirque simplemente desde el punto de vista personal las iglesias de Cristo noprefieren la música instrumental y que no pueden proporcionarla. Ninguna de estas conclusiones son ciertas.
Las iglesias de Cristo al rehusarel uso de música instrumental en la adoración no lo hacen para que seapeculiar ni a causa de los gastos envueltos. Para ella esto no es una cuestión de conveniencia sino un asunto deprincipio. Ella cree que ningúnproblema religioso es solucionado correctamente por medio del criterio de laspreferencias personales, gustos individuales, y sabiduría humana, sino por laautoridad suprema de Jesucristo expresada en el Nuevo Testamento.
Cuando los visitantes se dancuenta que nuestra razón para no tener instrumentos mecánicos de música en laadoración es doctrinal, frecuentemente reaccionan negativamente. Cuando es escuchado un sermón condenando el uso de instrumentos mecánicosde música en la adoración, nos condenan de "juzgar" a los demás ynos "juzgan" de ser extremadamente fanáticos e intolerantes
Reconociendo que algunas personasinmediatamente descartarán cualquier discusión del asunto como "más esel ruido que las nueces", me encontré enfrentado a mi mismo con la difíciltarea de convencer a una persona prejuiciada cuando trato de explicar lo quecreo. Solamente le pido que mepreste atención, y que cualquier decisión a la que llegue sobre el tema, estébasada en lo que Biblia enseña antes que en nociones preconcebidas.
La adoración aceptable debe serpor la divina autoridad de Cristo. EnJuan 4:23-24, Jesús dijo: "Masla hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padreen espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que leadoren. Dios es Espíritu; y losque le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren".

LaAdoración Verdadera y Falsa
Hay dos conclusiones inevitablesde este pasaje de la Escritura. Primero,la declaración claramente implica que hay una adoración verdadera y unaadoración falsa. Cristo dijo,"... cuando los verdaderosadoradores adorarán al Padre ...", indicando que hay ambas, adoraciónverdadera y falsa.
Acorde a Mat. 15:8-9, Jesúsenfatizó que la adoración que es acorde a doctrinas y mandamientos de hombres,es "adoración vana". La adoración vana ciertamente es lo opuesto de la adoración verdadera.
Segundo, acorde al pasaje, laadoración, para que sea verdadera y aceptable, debe ser en espíritu y acorde a la verdad. Además, Pablo declaró en Col. 3:17, "Ytodo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del SeñorJesús ..." De estadeclaración inspirada es evidente que nuestra adoración debe ser en el nombrede, o por la autoridad del Señor Jesucristo.

LaAdoración Divina Es Revelada Por Dios
Dios nunca ha dejado al hombrepara que ande a tientas en la obscuridad para que encuentre la clase de adoraciónque le agrada. En lugar de eso,Dios le ha dado al hombre una revelación divina para mostrar a los hombres loque le agrada. Esto nos es mostradomuy en el principio en las Escrituras.
Dios reveló la clase de adoraciónque los hombres debían ofrecer cuando dejaron el Huerto del Edén. Las Escrituras relatan, "Porla fe Abel ofreció a Dios másexcelente sacrificio que Caín ..." (Heb. 11:4). Uno puede andar por fe solamente cuando se mueve en obediencia a ladivina revelación de Dios (Rom. 10:17). Portanto, Abel ofreció a Dios la clase de sacrificio que Dios mandó. En contraste, Caín ofreció un sacrificio a Dios del cual no se agradó,y lo rechazó (Gén. 4:4-5). Estanarración Bíblica demuestra que no toda adoración agrada a Dios; la únicaadoración que le agrada es la que es ofrecida de acuerdo con la divina revelaciónde Dios.
Otro incidente que demuestra quela adoración debe ser ofrecida acorde a la revelación que Dios nos ha dado seencuentra en 1 Reyes 12-13. Dioshabía revelado a Moisés en el Mte. Sinaí la clase de adoración que Su pueblole debía ofrecer (véase Ex. - Deut.). Cercade 500 años después, el reino de Israel se dividió en dos naciones -- Israely Judá. El rey Jeroboam de Israelestaba temeroso de que la adoración en Jerusalén trajera de regreso a loshombres a Judá. Consecuentemente, estableció una forma de adoración alternada en Betely Dan. Cambió el lugar de adoraciónde Jerusalén a Betel y Dan; usó ídolos en su adoración; usó hombres de cadatribu para sacerdotes antes que usar solamente a los Levitas; cambió la fechadel día festivo (Comp. 1 Rey. 12:25-33). LasEscrituras dicen, "Y esto fue causade pecado ..." (1 Rey. 12:30). Dioshabía revelado la clase de adoración que debería ser ofrecida a Dios; cuandose apartaron de esta, fueron culpables de pecado y su adoración fue inaceptable.
El Nuevo Testamento refuerzaestos mismas verdades. Jesús enseñóque la adoración tenía que ser ofrecida acorde al modelo o patrón que Diosreveló para que fuera aceptable a Dios. Cuandolos Fariseos hicieron del"lavamiento de las manos" una ceremonia religiosa, Jesús condenó supráctica diciendo, "Este pueblo delabios me honra; mas su corazón está lejos de mí. Pues en vano me honran,enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres" (Mat. 15:8-9). No hay nada moralmente incorrecto en lavarse las manos antes de comer. No obstante, convertirlo en un acto de adoración a Dios fue rendir unaadoración inservible. Cualquiercosa introducida en la adoración sobre la autoridad del hombre anulará laadoración de uno.
Pablo describió una clase deadoración como "cultovoluntario" (Col. 2:23). Elculto voluntario es adoración inventada por el hombre, acorde a la percepcióndel hombre de lo que es bueno. Loshombres se sujetaron a sí mismos a preceptos tales como "No manejes, nigustes, ni aun toques" -- mandamientos de hombres, no de Dios (Col. 2:22). Esta adoración es inútil. Estohonra y glorifica a los hombres que la inventaron e idearon. Antes que glorificar a Dios, esto lo deshonra.
Las advertencias de lasEscrituras enfatizan la necesidad de que el hombre se contente con obedecer loque la palabra de Dios ha mandado y revelado. El castigo del Infierno vendrá sobre aquellos que den un paso más alláde los límites de la palabra de Dios en su adoración. Nótese las siguientes advertencias:

"Cualquieraque se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; elque persevera en la doctrina de Cristo, ése si tiene al Padre y al Hijo" -(2 Juan 9).

"Yotestifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas queestán escritas en este libro. Y sialguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará suparte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estánescritas en este libro" - (Ap. 22:18-19).

Otros pasajes tales como Gálatas1:8-9; 1 Timoteo 1:3; 4:1-3 y otros podrían ser citados. Todos ellos advierten de los peligros de fallar en hacer lo que Dios hamandado y hacer cosas que El no ha mandado. Todos ellos urgen a los Cristianos a andar dentro de la revelación de lapalabra de Dios dada a nosotros a través de los apóstoles y profetasinspirados.
Es una cosa muy seria ir más alláde la palabra de Dios y no permanecer en la enseñanza de Cristo. Pablo declaró: "Pero esto,hermanos, lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros,para que en nosotros aprendáis a nopensar más de lo que está escrito ..." (1 Cor. 4:6).
Muchos ejemplos de la imperativanecesidad de la obediencia están revelados en el Nuevo Testamento. Pablo declaró que están escritos para "nuestro ejemplo", y"enseñanza" (1 Cor. 10:6,11).
Nóteseestos:

1. Números 22:18 - "...nopuedo traspasar la palabra de Jehová mi Dios para hacer cosa chica nigrande".
2. Números 23:26 - "...todo lo que Jehová me diga, eso tengo que hacer".
3. Números 22:35 - "... lapalabra que yo te diga, esa hablarás ..."

El apóstol Pedro en el NuevoTestamento, concluyó: "Sialguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra,ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificadopor Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de lossiglos. Amén" (1 Ped. 4:11).

LaClase de Música Que Dios Acepta
Habiendo aprendido la importanciade limitar nuestra adoración a lo que la Biblia ha revelado, necesitamosaprender la clase de adoración que le agrada a Dios. Desde el principio, reconocimos que la clase de adoración que Dios leagrada debe estar revelada en el Nuevo Testamento. Todos los Cristianos entienden que un regreso al sacrificio de animalesdel Antiguo Testamento sería un rechazo de la expiación de la sangre de Cristo. Portanto, la clase de adoración que los Cristianos deben ofrecer debe seraprendida del Nuevo Testamento.
Nuestro estudio de la clase deadoración que a Dios le agrada está limitado a la clase de música que a Diosle agrada.

LA LEYDE LA FE
"Porquepor fe andamos, no por vista" - 2 Cor. 5:7
El Cristianismo espre-eminentemente una religión de fe. La relación del hombre con Dios en la religión de Cristo envuelve básicamenteel asunto de la fe. "Porquepor fe andamos, no por vista" (2 Cor. 5:7). "Pero sin fe esimposible agradar a Dios ..." (Heb. 11:6). Pero no solamente el Cristianismo, como sistema, es puramenteun sistema de fe (Gál. 3:23), sino que para su aceptabilidad, todo servicio querindamos a Dios, debe ser de fe. Ningunaproposición está establecida más claramente en la Palabra de Dios que esta. No sólo está claramente declarado que "andamospor fe", sino que en Heb. 11:6 está declarado explícitamente que "sinfe es imposible agradar a Dios". Portanto, cualquier acto de adoración religiosa, sea grande o pequeño, debe serde fe para agradar a Dios.

I. La FeDefinida En Distinción De La Opinión.
Dos preguntas correctamentecontestadas presentarán esta distinción en su luz verdadera.
1. ¿Qué es andar por fe? EnRom. 10:17, Pablo declaro: "Asíque la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios". Esto aclara en cuanto a cómo viene la fe; ella viene por oír la Palabrade Dios. Por tanto, donde no hayPalabra de Dios no puede haber fe; y si no hay fe, entonces no se anda por fe. Esta no es la opinión de algún hombre o grupo de hombres; es laincuestionable enseñanza de la Palabra de Dios. Por consiguiente, si oyendo la Palabra de Dios es la forma como viene lafe, entonces donde está la Palabra de Dios, puede haber fe, pero no más alláde eso. Por consiguiente, si laPalabra de Dios no dice nada con respecto a un dado curso de acción, no puedehaber fe en continuar ese curso de acción, porque LaFe Viene Por Oír La Palabra De Dios. Y en consecuencia, puesto que debemos "andarpor fe", y "sin fe esimposible agradar a Dios", se sigue que en cualquier asunto en que noestemos dirigidos por la Palabra de Dios, ni estamos andando por fe, ni estamosagradando a Dios. Esto nos preparapara la segunda pregunta:
2. ¿Qué es andar por opinión? EnJn. 3:1-2, tenemos las palabras: "Habíaun hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal de entre los judíos. Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puedehacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él". Pero usted está listo a preguntar, ¿qué tiene que ver este pasaje conla pregunta ante nosotros? Veamos. Hay dos preguntas en conexión con esta famosa conversación a las quedeseo llamar la atención: (1) ¿Nicodemovino a Jesús de noche? La respuesta unánime y universal de todos los creyentes en la Biblia esque así lo hizo. Pero, ¿cuál esla causa de esta perfecta unidad de sentimiento? Simplemente porque la Biblia diceque él vino de noche, y siempre hay unión donde todos siguen lo que la Bibliadice. (2) ¿Por qué vino denoche y no de día? Sería fácilencontrar una respuesta a esta pregunta entre los teólogos. Pero el problema con esta clase de sabios es que intentar seguir sus guíasen tales asuntos es como intentar colocar dos caballos en direcciones opuestasal mismo tiempo. Una clase de ellosnos dice que Nicodemo actuó en este caso por causa del miedo de sus colegas enel Sanedrín Judío, escogiendo la cortina de la noche tras la cual conversarsin ser observado con el Gran Maestro. Otros nos dicenque no fue por temor, sino que para evitar las multitudes que se reuníanalrededor de Jesús durante el día, el eminente gobernante de los Judíosprefirió la quietud de la noche de manera que pudiera conversar sin serperturbado con el Reformador Galileo. Ahora,una o la otra de estas visiones puede ser la correcta; pero como la Biblia nodice una sola palabra acerca de esto, ningún mortal puede saber por qué vino denoche. Y esto es precisamente lo que es verdad de todos los teólogos. Solamente dicen lo que piensanacerca de esto; eso es, expresan su opinión. La palabra opinión quiere decir loque uno piensa, y en los asuntos religiosos, quiere decir lo que pensamoscon respecto a asuntos sobre los que la Biblia está en silencio. Por tanto, la distinción entre fe y opinión es perfectamente clara. La fe viene por oír la Palabra de Dios; opinión es lo que los hombrespiensan donde la Palabra de Dios no habla. En consecuencia, cuando los hombres introducen como adoración a Dios,como servicio que debe ser rendido a El, cosas sobre las que Su Palabra está ensilencio, hablan por opinión y no por fe. Y ahora, la esencialidad de andar por fe en todos los asuntos religiosos,y nunca por opinión, puede aún aparecer más claramente, examinemos --

II. El Principio Fundamental Formulado Por
Jesús En Su Definición de Adoración Vana.
Este principio es encontrado enMat. 15:9, "Pues en vano me honran,enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres". Aquí está una clara declaración de dos hechos innegables: (1) Estos Escribas y Fariseosestaban adorando a Dios. Soysabedor de que lo que estaban haciendo fue condenado por Jesús, pero aún asíera adoración, porque Jesús mismo lo declaró de esta manera. (2) Pero era adoración vana,porque estaban haciendo, como servicio religioso, cosas que Dios no habíamandado. Aún el pequeñoasunto de lavar las manos estaba entre las cosas severamente condenadas por Jesús;pero ¿es incorrecto lavarse las manos? No,si esto es hecho fuera del servicio religioso; pero si, enfáticamente si, síesto es hecho en el servicio religioso donde no hay mandamiento de Dios paraesto. Aquí está un hecho quedebería ser impreso profunda e indeleblemente en cada corazón, que acorde aJesús, un acto, tal como el lavamiento de las manos, el cual es completamentesin pecado fuera del servicio religioso, es, no obstante, pecaminoso cuando esobrado en el servicio religioso ante la ausencia de cualquier mandamiento deDios. Por tanto, aunque envuelto enla adoración a Dios, los hombres pueden al mismo tiempo, estar bajo lacondenación de Jesús, porque están haciendo lo que es ordenado por loshombres, y no por el Señor, lo cual Jesús dice que es adoración vana. Mucha de la adoración en el mundo religioso hoy día es adoración vana. Ahora estamos preparados para notar --

III. La Aplicación De Estos Principios a La
Luz Del Modo De Proceder De Dios Con Los Hombres
Primero que todo, las Escriturasinspiradas exponen claramente el hecho de que siempre que y dónde quiera quelas personas intenten hacer como servicio a Dios, cualquier cosa que habíaprohibido o que no había mandado, esta fue rechazada. A través de Samuel el profeta el Señor pronunció unmandamiento al rey Saúl en las siguientes palabras: "Ve, pues, y hiere a Amalec, ydestruye todo lo que tiene, y no te apiades de él; mata a hombres, mujeres, niños,y aun los de pecho, vacas, ovejas, camellos y asnos" (1 Sam. 15:3). El registro nos informa que Saúl derrotó a los Amalecitas desde Havilahasta llegar a Shur, pero que tomo vivo a Agag rey de Amalec, y perdonaron a lomejor de las ovejas y del ganado (v.7-9). Esoes, siguieron su propia sabiduría en el asunto. Además, veremos por qué Saúl hizo esto, y que hoy día tiene muchosimitadores y sucesores. Cuando ély Samuel se reunieron, el rey desobediente se dirigió a Samuel de esta manera: "Bendito seas túde Jehová; yo he cumplido la palabra de Jehová" (v.13). Samuel contestó: "¿Pues québalido de ovejas y bramido de vacas es este que yo oigo con mis oídos?"(v.14). Esperando rectificar suerror por medio de ofrecer un sacrificio, lo cual no le había sido mandado, Saúlcontestó: "... el pueblo perdonó a lo mejor de las ovejas y de las vacas,para sacrificarlas a Jehová tu Dios" (v.15b), y añade más adelante, "...he obedecido la voz de Jehová, y fui a la misión que Jehová me envió..." (v.20a); "... mas el pueblo tomó del botín ovejas y vacas, ... paraofrecer sacrificios a Jehová tu Dios en Gilgal" (v.21). El profeta de Dios respondió: "Ciertamenteel obedecer es mejor que los sacrificios" (v.22b), mostrando que laobediencia consiste en hacer lo que es mandado, y que todo servicio no mandadoaunque sea el sacrificio del ganado sobre mil colinas, es adoración vana. La Palabra de Dios revela claramente el hecho de que ninguna clase deservicio que el hombre pueda rendir al Señor es aceptable, a no ser que el Señormismo lo haya ordenado. El serviciogratuito nunca es aceptable a Dios. Viendosu gran error, Saúl ahora declara el secreto de su desviación de la voluntadde Dios en la siguiente confesión abierta: "Yo he pecado; pues he quebrantado el mandamiento de Jehová y tuspalabras, porque temí al pueblo y consentí a la voz de ellos ..."(v.24). Ahí esta. Saúl cedió a la voluntad del pueblo en lugar de mantenerse leal a lavoluntad de Dios. El mismo espíritues hecho público hoy día. En lugar de llevar al pueblo a permanecer en la senda de lalealtad al Señor, los predicadores mismos llevan al pueblo a copiar los modelosde las denominaciones en derredor de ellos. Un propósito divino al colocar ancianos sobre una iglesia es para que laguarden contra la falsa enseñanza (Hch. 20:28-31; Tito 1:7-11), perodesafortunadamente en muchos casos, en lugar de mantener la lealtad a la Palabrade Dios, mostrando a los jóvenes y no preparados que es incorrecto seguir lasabiduría de los hombres, los ancianos mismos ceden a la imperiosa demanda delos jóvenes.
El cismático y subversivoesquema de Corán, Datán, y Abiram (Núm. 16), es otra ilustración del punto. La orden de Dios era que Aarón y sus hijos debían quemar el incienso,mientras que los Levitas, a quienes Corán y su compañía pertenecían, teníanotras obligaciones asignadas a ellos. Secansaron de la orden de Dios, protestaron contra Moisés que él y Aarónestaban asumiendo demasiada autoridad, y que ellos tenían el mismo derecho paraquemar el incienso como Aarón y sus hijos. Para conseguir que su esquema fuera más efectivo, reunieron a "doscientoscincuenta varones de los hijos de Israel, príncipes de la congregación, de losdel consejo, varones de renombre" (v.2). Aquí tenemos doscientos cincuenta de los varones mássobresalientes entre el pueblo tomando consejo contra el orden del Señor. Las convenciones y concilios han sido focos de herejías en todas las épocas. El caso actual no fue una excepción a la regla. Viendo que estaban determinados a llevar a cabo sus propósitos, Moisésles dijo que se alistaran con sus incensarios, y luego añadió: "En esto conoceréis que Jehováme ha enviado para que hiciese todas estas cosas, y queno las hice de mi propia voluntad. Si como mueren todos los hombres murieren éstos, o si ellos al servisitados siguen la suerte de todos los hombres, Jehová no me envió. Mas si Jehová hiciere algo nuevo, y la tierra abriere su boca y lostragare con todas sus cosas, y descendieren vivos al Seol, entonces conoceréis que estos hombres irritaron a Jehová" (v.28-30). No había acabado Moisés de entregar este discurso de lealtad, cuando latierra se abrió bajo ellos y tragó Coré y a toda su compañía (v.31). El Señor había hablado palabras de advertencia a Moisés y a Aarón y através de ellos a la congregación, diciendo: "Apartaos de esta congregación... Apartaos ahora de las tiendas de estos hombres impíos ... para que noperezcáis en todos sus pecados" (v.20,21,23,25-26); enseñando de estamanera la solemne lección que, cuando los hombres se apartan deliberadamente dela voluntad de Dios, debemos separarnos nosotros mismos de ellos. A través de Pablo, en Rom. 16:17, el Nuevo Testamento prescribe la mismaobligación: "Masos ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos encontra de la doctrina que vosotros habéis aprendido, y que os apartéis deellos". Este es elmandamiento de un apóstol inspirado de Cristo.
De esta manera, vemos que haysino dos caminos, en términos generales, atender la orden de Dios -- obedecerlao desobedecerla. La obedienciaconsiste en hacer lo que Dios dice, ni más ni menos. La desobediencia consiste en cualquier desviación de la orden de Dios,ya sea hacer lo que El prohibe, omitir todo o una parte de lo que manda, hacercomo servicio religioso lo que El no manda, o hacer alguna modificación de Suvoluntad.
Ahora observemos este principio ala luz de los hechos del Nuevo Testamento. Acorde a la enseñanza de Jesús, el mismo principio se aplica en elservicio a Dios hoy día. Aún esverdad que todas la veces que y dondequiera que los hombres hagan, comoservicio religioso, lo que no se les ha mandado a hacer, esto es rechazado. Pero hay una clara distinción entre hacer una cosa comoservicio religioso, y hacer la misma cosa fuera del servicio religioso. Como ya se observó en otro punto, un acto totalmenteinofensivo en sí mismo cuando se hace fuera del servicio religioso, puede sermuy perjudicial cuando es hecho en el servicio religioso. A la luz de algunas especificaciones, la exactitud de esteprincipio aparecerá claramente.
1. El lavamiento de las manos. Enesto, no hay nada incorrecto en el simple acto mismo, como todos pueden ver, yno obstante, es uno de los mismos actos que Jesús condenó en los términos másfuertes (Mr. 7:3,7). Pero, ¿por quélo condenó? Observe la preguntadesde todo punto de vista posible, y la única respuesta posible es que fuecondenado porque estaban haciendo, como servicio religioso, algo que aunquecorrecto en sí mismo, no había sido mandado.
2. Comer carne. ¿Esincorrecto comer carne? Ustedresponde que No. Luego, suponga quela colocamos en la mesa del Señor con el pan y el jugo de uva? Usted estará presto a decir que esto no sería correcto. ¿Por qué no? Usted ni puede decir que es porque el acto es incorrecto en símismo, ni porque está prohibido; porque no solo sabemos que no es incorrectocomer carne, sino que Dios en ninguna parte ha dicho que no debemos comerla enSu mesa. Como en el caso anterior,lo mismo aquí, hay solamente una respuesta correcta, y esa es, el errorconsiste en el hecho de que el Señor nonos ha dicho que lo hagamos así.
3. El bautismo de bebés. ¿Esincorrecto bautizar bebés? Si esasí, ¿por qué? Ciertamente noporque sea incorrecto aplicar agua a los bebés, ni sumergirlos en agua. Es verdad que Dios ha mandado el bautismo a los creyentes, pero, a pesarde este hecho, sería correcto practicar ambos, como ha sido hecho, si Dios lohubiera mandado. Por tanto, la práctica es incorrecta, no porque el actomismo sea pecaminoso aparte del servicio religioso, sino porque no hay autoridaddivina para el acto en el servicio religioso.
4. La música instrumental. ¿Esincorrecto tocar instrumentos de música? Aquínuevamente debemos contestar, no hay nada incorrecto en el acto mismo fuera delservicio religioso. La oposición ala música instrumental en la adoración es mal entendida por muchas buenaspersonas. A menudo dicen: "La música instrumental es tan atractiva y entretenedora en suefecto que no podemos ver por qué alguien debería oponerse a ella". Si esto fuera el criterio del juicio, la oposición cesaría de una vezpor todas. Su uso en la adoraciónde Dios no es opuesto sobre la base de que no hay gusto por la música misma. ¿Por qué entonces se oponen a ella? Simplemente porque Dios no la ha señalado en Su adoración, sino que haseñalado la música de otra clase. Diosmuy claramente ha dicho, comer pan en la mesa del Señor, como también ha dichodel uso de música vocal en la adoración.

LaAutoridad del Nuevo Testamento Para Cantar
La pregunta es, ¿Cristo, los apóstoles,o el Espíritu Santo autorizó los instrumentos mecánicos de música en laadoración? Si así es, entonceslos Cristianos deberían obrar de acuerdo con Su voluntad. Si no lo es, entonces no debemos desobeceder la voluntad delPadre por medio de envolvernos en la adoración autorizada por el hombre y nopor Cristo..
¿Qué enseña el NuevoTestamento? Efesios 5:17-19 - "Portanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor". ¿Cuál es "lavoluntad del Señor" con respecto a la música en la iglesia? La respuesta está revelada en el v.19 - "hablando entre vosotros, con salmos, con himnos y cánticosespirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones". Aquí el apóstol declaró que la música debe ser vocal -- cantando, alabando al Señor en vuestro corazón. ¡El mandamiento es cantar! Ni una sola vez fue insinuado el uso de instrumentos mecánicos en laadoración. Uno puede leer cadapasaje en el Nuevo Testamento sobre el tema de la música en la iglesia. Aquí están los pasajes del Nuevo Testamento que discuten la música delos santos:

Mateo 26:30- "Y cuando hubieron cantado elhimno, salieron al monte de los Olivos".
Hechos 16:25- "Pero a media noche, orando Pablo ySilas, cantaban himnos a Dios; y los presos los oían".
Romanos 15:9- "... yo te confesaré entre losgentiles, y cantaré a tu nombre".
1 Corintios 14:15- "... cantarécon el espíritu, pero cantaré tambiéncon el entendimiento".
1 Corintios 14:26 - "... cuando os reunís, cada uno de vosotrostiene salmo..."
Efesios 5:19- "... hablando entre vosotros con salmos,con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor envuestros corazones"
Colosenses 3:16- "... enseñándoos y exhortándoos unos a otros entoda sabiduría, cantando con graciaen vuestros corazones al Señor ..."
Hebreos 2:12- "... en medio de la congregación te alabaré".
Santiago 5:13- "... ¿Está alguno alegre? Cantealabanzas".

Ciertamente, cada uno puedeobservar la ausencia de instrumentos mecánicos en todos los pasajes del NuevoTestamento, lo cual debe gobernar las acciones de los Cristianos en la adoración.
Estos son todos los pasajes delNuevo Testamento que se refieren a la música usada por los discípulos en suadoración a Dios.
Las cosas que nos impresionanacerca de su adoración en los cánticos es que (1) era congregacional y (2) eravocal. La iglesia primitiva no sabíanada acerca de grupos especiales de cantos para entretenerlos en la adoración. La iglesia primitiva no usó instrumentos mecánicos de música en laadoración.
Los miembros de la iglesia deCristo reverente y humildemente han buscado la respuesta correcta a todapregunta importante: ¿Jesucristoautorizó el uso de música instrumental en la adoración a Dios? Su objetiva investigación de la palabra divina ha producido la conclusiónde que no hay mandamiento, precepto, ni ejemplo para la adoración a Dios pormedio del uso de música instrumental durante la dispensación del NuevoTestamento; por tanto, sinceramente creen que la práctica de músicainstrumental es una grave desviación del plan divino, manifestando falta derespeto por la autoridad de Cristo.
Con pocas excepciones, lasiglesias de Cristo han permanecido solas en el mundo religioso en su constanterechazo de añadir a la adoración de Dios la práctica de música instrumental. A todos aquellos que desacuerdan con esta posición, una apelaciónsincera y honesta es presentada para que se haga una investigación imparcial ysincera del estudio a la mano. Sonurgidos a comparar todas las afirmaciones hechas aquí dentro con las verdades Bíblicasaseguradas de su propio escrutinio personal de la palabra de Dios; entonces, ysolamente entonces, serán capaces de sacar una conclusión definida y honestaen cuanto al valor de la posición tomada por las iglesias de Cristo contra laadoración de Dios con música instrumental.
Pero es afirmado que el Señor noha prohibido la música instrumental. Tampocoha prohibido comer carne en la cena del Señor, excepto por decirnos que comamosalgo más; y en la misma forma ha prohibido la música instrumental por medio dedecirnos que se use otra clase de música. Si la especificación de lo que debemos comer en la cena del Señorexcluye todo lo demás, entonces la especificación de la clase de música quedebemos usar en la adoración, excluye toda otra clase de música. Si no, ¿por qué no? Aquí,entonces, están cuatro casos distintos -- ellavamiento de las manos, el comer carne, el sumergir a los niños en agua, yel tocar instrumentos de música, todos los cuales son impecables ensí mismos, pero incorrectos cuando son hechos como actos religiosos, porque nohay autoridad divina para esto. Laadoración de Dios no fue señalada como una ejecución artística para agradary gratificar el gusto del hombre, sino para agradar y honrar a Dios por medio dela lealtad a Su Palabra. Nosotrosestamos andando por fe.

UnaPregunta de la Autoridad
El apóstol Pablo colocó unprincipio general que nos debe guiar en todos los asuntos de fe y práctica: "Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo enel nombre del Señor Jesús ..." (Col. 3:17). Esta declaración del apóstol inspirado es del tododecisiva. Puesto sencillamente, nopodemos creer, enseñar o practicar cualquier cosa que no esté autorizada porDios. Podemos ilustrar esteprincipio por medio de pensar de la adoración de la iglesia como un círculo. Pablo dice que solamente podemos traer dentro del círculoaquellas cosas que Dios autoriza. Deesta manera, colocamos la enseñanza, la ofrenda, la Cena del Señor, y la oracióndentro de este círculo porque están autorizadas en el Nuevo Testamento (Hch.2:42). También nos es requeridoque traigamos la música vocal en la adoración así autorizada por Ef. 5:19.
El concepto sectario de laautoridad Bíblica va en contra de la enseñanza de Pablo. El concepto del hombre es que todo está autorizado a menos que estéespecíficamente condenado. Usandonuestra misma ilustración del círculo, los hombres intentan colocar tododentro del círculo y arrojar fuera lo que Dios condena específicamente. Los sacrificios de animales, por ejemplo, son excluidos del círculo comolo son muchos antiguos actos paganos de "adoración" tal como elbaile, la bebida, y la fornicación porque todos estos están específicamentecondenados. Pero en vista de que elNuevo Testamento no condena específicamente la música instrumental en laadoración, los hombres la dejan dentro del círculo de lo que está"autorizado". Y puestoque no hay condenación específica del incienso, del agua bendita, de lascampanas, del rosario, algunas sectas dejan estas cosas también en el círculo. Claramente, este uso de la Palabra de Dios nos dará considerablemente máslibertad de adorar a Dios en casi toda forma que consideremosprudente. Si el Nuevo Testamentoespecíficamente no condena una práctica, y si consideramos que es buena,entonces estamos libres para hacerlo. Esto,sin embargo, es un claro maltrato y abuso de la Palabra de Dios. Usando este tipo de "razonamiento", estaríamos autorizados aazar carne a la parrilla, o las señoritas podrían ponerse a hacer colchas,como un acto de adoración porque no hay condenación específica de esto en elNuevo Testamento. Y de esta manera,son abiertas las puertas del diluvio. Soloun poco de imaginación es suficiente para ver hasta dónde puede llevar esto, y¿quién podría negarlo o condenarlo?
La discusión anterior demuestrael concepto equivocado general de la autoridad Bíblica. Este concepto equivocado se origina en una falta de comprensión y no enalguna inhabilidad para entender la Biblia. Por ejemplo, Cuando Dios le mandó a Noé a construir un arca para salvara su familia, le dio instrucciones específicas en cuanto a las cosas que debíanponer en el arca. Noé debía poner una ventana, una puerta, y hacer el arca demadera de gofer. No fue necesariopara Dios condenar específicamente la adición de otras puertas o ventanas paraque Noé entendiera lo que Dios había autorizado. Dios no necesitó mandarle a Noéque no usara otra clase de madera antes de que Noé pudiera entender que elmandamiento específico de usar madera de gofer excluía automáticamentecualquier otra clase de madera. Noéentendió el concepto de la autoridad como fue expuesto por Pablo miles de añosdespués en Col. 3:17. Erasolamente libre de hacer lo que Dios le había dicho que hiciera. Cualquier otra cosa o menos de ella habría sido sin la aprobación deDios. Nuevamente, en Lev. 10:1-2,nos es dada una demostración de estas dos visiones de la autoridad. Dios destruyó a Nadab y Abiu, los hijos de Aarón y la causa de sudestrucción es muy reveladora. Cadauno de estos hombres tomó un incensario, pusieron fuego en este e incienso y loofrecieron delante del Señor. Comosacerdotes, estaban autorizados a hacer esto. Dios lo había mandado. Perohicieron algo que Dios no había autorizado -- el fuego que usaron era "fuegoextraño", eso es, no era el fuego que Dios les había mandado a usar. La Escritura dice que ellos "ofrecierondelante de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó. Y salió fuego de delante de Jehová y los quemó, y murieron delante deJehová". La reacción delSeñor es extraña realmente si el concepto general de autoridad es el correcto. Dios no condenó específicamente el uso de "fuego extraño",pero todo Israel entendió que tal condenación era innecesaria por que Sumandamiento con respecto al que podía ser usado excluyótodos los demás. Dios claramentehabía dicho en que lugar se encontraba el fuego que debía ser usado - "Despuéstomará un incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de Jehová..." (Lev. 16:12); pero ellos lo tomaron de otro lugar. Nuestra autoridad entonces debe estar fundada en lo que Dios ha dicho. Cuando intentamos condonar (perdonar) una doctrina o práctica por mediode apelar a lo que Dios no mandó, nos colocamos a nosotros mismos en la posición de Nadaby Abiu, eso es, actuando sin autoridad. Antesde proceder un poco mas, notemos nuevamente lo que enseñan las Escrituras:

Col.3:17 - Todo lo que enseñemos opractiquemos debe estar autorizado por Cristo.
Gál.1:6-9 - Cualquier doctrina o prácticaque no fue enseñada por los escritores inspirados del Nuevo Testamento, llevaráa la condenación eterna.
2Timoteo 3:16-17 - Puesto que lasEscrituras nos preparan para toda buena obra, no hay obras que estén agradandoa Dios excepto aquellas que estén autorizadas en ella.

Una vez que entendamos apreciemosy respetemos completamente la absoluta necesidad de autoridad Bíblica, nocontinuaremos escuchando el ahora clamor familiar, "Hacemos muchas cosaspara las que no tenemos autoridad". Siese es el caso, entonces necesitamos dejar de hacer aquellas cosas. En lugar de eso, deberíamos hacer solamente aquellas cosas para las quetenemos autoridad Bíblica.

LaAutoridad Genérica y Específica
Es claro que la Palabra de Diosespecificó el cantar como una forma aceptable de música en la adoración. Pero ¿es esa la única clase de música que es aceptable? ¿Tiene Dios que especificarla música instrumental antes de que pueda ser usada? Para contestar estas preguntas necesitamos entender ladiferencia entre la autoridad específica y la autoridad general (genérica). Toda doctrina o práctica debe ser establecida al menos por una de estasdos clases de autoridad.
Si Dios específica cómo, cuándo,dónde, o por quién debe ser hecha una cosa en particular, nos está dando laautoridad específica. Por ejemplo,en Gén. 6:14, Dios le instruyó a Noé para que hiciera un arca de madera degofer. Ahora, si Dios simplementele hubiera dicho "Hazte un arca", Noé habría estado libre para usarsu propia elección de materiales. Roble,pino, caoba -- podría haber sido usada cualquier clase de madera. Pero Dios no dio a Noé la elección de los materiales. Especificó que el arca debía ser hecha de madera de gofer. Noé entonces tenía la autoridad específica de parte de Dios para usarmadera de gofer, y solamente madera de gofer. Ninguna otra clase de madera podía ser usada y aún estar agradando aDios. Otro ejemplo de autoridad específica es encontrada en Núm.19:2. En este pasaje Dios instruyóal pueblo con respecto al sacrificio particular que debía ser ofrecido. Dios especificó que este debía ser un sacrificio animal descartando deesta manera todas las otras clases de sacrificio que pudieran haber sidoofrecidos. También especificó queel animal debía ser una vaca, descartando de esta manera toda otra clase deanimal que pudiera haber estado disponible. Nuevamente, especificó que debía ser una vaca alazana. Una vaca negra, café, blanca, o manchada no habría sido aceptable paraDios porque específicamente había mandado una vaca alazana.
Es claro de estos ejemplos quecuando Dios especifica una cosa, entonces solamente esa cosa puede ser hecha. Todo lo demás queda excluido. Noera necesario para Dios especificar madera de gofer y luego proceder a enumerartodas las otras clases de madera que no aceptaría. Especificar una era excluir las otras. De igual manera, Dios no necesitó decir, "No uses un cordero, o uncaballo, o un perro, o una ave, o un toro, una vaca negra, o una vaca café, ouna vaca blanca en este sacrificio". Obviamente,todas estas cosas fueron excluidas automáticamente cuando especificó"vaca alazana".
Ahora apliquemos este principio básicoa la cuestión de la música en la adoración. Hemos observado todos los pasajes en el Nuevo Testamento quetienen que ver con la clase de música que debemos usar en la adoración a Dios. En todos y cada uno de los casos, sin una sola excepción, solamente unaclase de música es especificada -- cantar. Por supuesto, hay otras clases de música. Hay música hecha por medio de silbidos, por medio de susurros, y músicahecha por medio de instrumentos. Peroninguna de estas es la misma cosa que cantar, y el canto es la clase de músicaespecificada por Dios. Hemosmostrado que cuando Dios especificó una cosa en particular (por ejemplo,cantar), entonces solamente esa cosa puede ser hecha y todas las demás estánexcluidas automáticamente. No esmas necesario para Dios decirnos, "no usen instrumentos de música, y nosilben, y no susurren" que lo que fue para El decirle a Noé "no useroble, pino, cerezo, nogal, caoba, credo, ciprés, u olivo en el arca".
Hay una segunda clase deautoridad que podría ser usada algunas veces en la determinación de si unadoctrina o práctica particular es Bíblica o no. Esta es la autoridad general (genérica). Mientras que la autoridad específica limita lo que puede ser hecho, laautoridad general puede dar un poco de mas libertad, aunque aún dentro de parámetrosestrictos. La aplicación correctade la autoridad general puede ser ilustrada mejor por medio de algunos ejemplos. En Génesis 6, cuando Dios mandó a Noé a hacer un arca, especificó queclase de madera debía usar. Noétenía entonces la autoridad específica para usar solamente madera de gofer. No obstante, Dios no le dio alguna instrucción cualquiera que fuera encuanto a de dónde debía venir la madera de gofer. Por el silencio de Dios, Noé tuvo la autoridad general para asegurarmadera de gofer de cualquier localidad que considerara conveniente. Podía conseguir la madera del lugares tan lejanos como Egipto o tancercanos como su propio patio trasero y aún estar agradando a Dios. El origen de la manera de gofer era un asunto de indiferenciapara Dios. Una fuente era tan buenacomo la otra.
Es importante anotar que laautoridad general se deriva de lo que Dios ha hablado. No puede haber autoridad general a menos que Dios hayahablado. Por ejemplo, Noé teníala autoridad general para asegurar la madera de gofer necesaria de cualquierlocalidad conveniente porque Dios había hablado y le había dicho que usaramadera de gofer. Pero ¿qué si Noéhubiera substituido roble por madera de gofer porque el roble ya estabadisponible y para hacer un arca más bonita? ¿Dios habría aceptado esto? ¡No!,porque El había especificado que clase de madera usar y Noé solamente podíaasegurarse de tal madera de gofercomo la que era conveniente. Elhecho de que el roble podría haber sido mas conveniente a los ojos de Noé nohabría sido aceptable. Unmandamiento específico (por ej., usar madera de gofer) dio origen a laautoridad general en cuanto a la fuente de la madera. Noé no podía apelar a la autoridad general para usar otra clase demadera porque Dios había especificado cuál usar y de esta manera habíalimitado las decisiones de Noé.
Ahora, la pregunta ante nosotroses si podemos traer música instrumental a nuestra adoración sobre la base dela autoridad general o no. Algunos han intentado argumentar que puesto que Dios guarda silencio conrespecto a la música instrumental, sin decir específicamente "si" o"no", que tenemos entonces la autoridad general para usarla si laconsideramos conveniente. Comparaneste silencio de Dios con respecto a la fuente de la madera de gofer para elarca, pero esto no es una aplicación legítima de la autoridad general. Es verdad que Dios no especificó el origen de la madera de gofer, peroespecificó qué clase de madera era aceptable. Similarmente, Dios no ha especificado que partes debemos cantar ennuestra adoración; por tanto, estamos en libertad de cantar cualquier parte(eso es, soprano, alto, bajo, tenor, etc.) que sea conveniente, mientras cantemos. No obstante, Dios ha especificado que clase de música (tal comoespecificó qué clase de madera para el arca), y de esta manera no tenemosautoridad general o específica para traer otra clase de música. La música instrumental no está condonada, sino más bien condenada porel silencio de Dios. Puesto que la música instrumental no es una clasificación otipo de canto sino más bien una clase de música diferente, está prohibida porel silencio de Dios. También esimpropio traer entonces músicainstrumental a la adoración sobre la base de que "¡Dios no dijo queno!"

LA LEYDE LA ADORACION
El principio fundamental de laverdadera adoración es esencialmente el mismo como ese de la ley de la fe, esdecir, que ningún servicio religioso esaceptable a Dios a no ser que esté autorizado por Su palabra. Esteprincipio o ley de la adoración está expuesto en Juan 2:24, "Dioses Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario queadoren". Ninguna adoración,acorde a este pronunciamiento, puede ser correcta a menos que sea hecha en espírituy en verdad. ¿Qué es la verdad? "Santifícalosen tu verdad; tu palabra es verdad" (Jn. 17:17). Puesto que los hombres deben adorar en verdad, y la palabra es la verdad,entonces, deben adorar acorde a la palabra. ¿Dónde en el Nuevo Testamento la palabra de Dios dio un mandamiento oejemplo para el uso de música instrumental en la adoración? En ninguna parte, por tanto, esta práctica no puede ser de la verdad,porque la "palabra es verdad". Concluimos entonces que la música instrumental en la adoración esuna violación de la ley de la adoración como está expresada en Juan 4:24.
El cántico en la adoración esacorde a la palabra, la verdad (Ef. 5:19; Stg. 5:13; etc.), y de esta manera estáen concordancia con la ley de la adoración.
La antítesis de la verdaderaadoración es la adoración vana. Todas las formas de adoración no autorizadas por el Nuevo Testamento sonvanas -- vacías e inútiles. Jesúsdijo en Mat. 15:9 - "Pues en vano mehonran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres". En el contexto de esta referencia, como ya lo hemos visto anteriormente,los Fariseos habían reconvenido al Señor porque Sus discípulos no se lavabansus manos antes de comer. LosFariseos enseñaron que este acto era una necesidad doctrinal, un serviciodirecto rendido a Dios, y que aquellos que fallaban en hacer esto estabanespiritualmente contaminados y estaban desagradando a Dios. Pero, en realidad, Dios nunca había mandado a los hombres a lavar susmanos antes de comer. Este acto era simplemente un mandamiento de hombres, y elfracaso en practicarlo no perjudicaba espiritualmente al individuo. Lea Mat. 15:20. Jesucristo condenó esta doctrina, junto con otrosmandamientos religiosos creados por el hombre, cuando describió esto como adoración vana. La músicainstrumental en la adoración es una práctica que se origina con el hombre y nocon Dios; de esta manera, cae en la misma categoría como el lavamiento de lasmanos, caracterizado por la descripción de vana adoración.
Pero uno podría preguntar,"¿Hay algo realmente incorrecto con uno lavarse sus manos antes de comersu alimento?" Moralmente, no;religiosamente, si. Una actividadpuede ser moralmente correcta y aún incorrecta religiosamente. Considere los siguientes ejemplos: 1.Es moralmente correcto comer jamón y huevos; pero es incorrecto hacerlo como unrito religioso, como un acto de adoración. 2. Es moralmente correcto aplicar agua al cuerpo de un bebé con el propósitode bañarlo, pero es incorrecto hacerlo como un rito religioso. 3. Es moralmente correcto tocar instrumentos de música para la recreacióny el entretenimiento, pero es incorrecto hacerlo en la adoración de Dios.
Pablo usa el término "cultovoluntario" en Colosenses 2:23 para designar la adoración inaceptablepara Dios, "Tales cosas tienen a laverdad cierta reputación de sabiduría en cultovoluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valoralguno contra los apetitos de la carne". En el contexto el apóstol había estado escribiendo a los santos enColosas acerca de las ordenanzas derivadas de los "mandamientos y doctrinasde hombres" (v.22), que eranindignos en las prácticas religiosas de aquellos que habían "muerto conCristo en cuanto a los rudimentos del mundo" (v.20). La expresión "culto voluntario" es de la sola palabra Griega ethelothreskeia. Thayer define esta palabra como significando "adoraciónarbitraria". J.B. Rotherham yBenjamín Wilson traducen esta como "adoración autocreada" [véase lanota al pie de la Biblia de las Américas que dice arbitrariao autocreada]. Cualquierforma de adoración no autorizada por la palabra de Dios, pero originada con elhombre, es ciertamente arbitraria y autocreada. La música instrumental en la adoracion es una ordenanza delhombre, arbitraria y autocreada; por tanto, es culto voluntario, condenado porla inspiración de Pablo en Col. 2:23.

LA LEYDE LA UNIDAD
La ley de la unidad estaexpresada en 1 Corintios 1:10 - "Osruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléistodos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéisperfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer". El asunto de la unidad de mente y parecer entre los seguidores deJesucristo no puede ser tratado a la ligera por aquellos que declaran amar aDios; este es un requerimiento positivo de la palabra de Dios. Pero ¿cómo pueden los hombres estar unidos religiosamente en mente yparecer? Por medio de seguir elmismo modelo en religión, la autoridad suprema de Jesucristo como estárevelada en el Nuevo Testamento. "Pero el Dios de la paciencia y de la consolación os dé entrevosotros un mismo sentir según CristoJesús" (Rom. 15:5). "...la palabra que he hablado, ella le juzgará en el día postrero" (Jn. 12:48). "... Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd"(Mat. 17:5). Léase también Mat.28:18.
Sea enfatizado fuertemente aquíque los hombres no están divididos en religión sobre lo que la autoridad deCristo dice sino sobre loque no dice. La autoridad deCristo profundamente respetada y estrictamente obedecida por los hombressolamente puede producir entre ellos unidad de mente y parecer; pero cuando enseñany practican cosas no enseñadas en la palabra de Cristo, la división estádestinada a ser el resultado.
Ahora examinaremos el principiode la unidad a medida que se aplica al uso de la música en la adoración deDios. Hay dos clases de música básicas: vocal (cantar) e instrumental. Elcanto es lo mandado en el Nuevo Testamento (Ef. 5:19; Col. 3:16, etc.). Nadie cuestiona la validez de la práctica del canto; aún aquellos queusan instrumentos de música admiten rápidamente que el canto en la adoración sin acompañamiento instrumental es correcto y no puede ser erróneo. Todosestán de acuerdo en cuanto a la rectitud del canto; no se dividen por esto. Pero la música instrumental en la adoración es extraña a la enseñanzadel Nuevo Testamento. Cuando es forzada sobre aquellos que desean seguirfielmente la autoridad de Cristo en todo lo que hacen religiosamente, seconvierte en un hueso de contención y en una cuña de división. No puede haber unidad cuando los hombres toman eso que no estáautorizado por la palabra de Dios y la utilizan en la adoración. La única forma en que los hombres pueden estar "perfectamenteunidos en una misma mente y en un mismo parecer" es siguiendo la claraenseñanza del Nuevo Testamento; al hacer esto cantarán pero no usaráninstrumentos de música.

"Porque he descendido del cielo, no para hacer mivoluntad,
sino la voluntad del que me envió" - Jn.6:38
En este pasaje, tenemos unadeclaración clara y explícita, que era el deseo supremo de Jesús hacer lavoluntad del Padre: "Porquehe descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que meenvió". Hay un ejemploregistrado (Luc. 22:42) en el cual Su voluntad chocó con la del Padre, pero aúnasí se sometió sumisamente a la voluntad del Padre, pronunciando las famosaspalabras, "pero no se haga mi voluntad, sino la tuya". De esta manera, colocó el ejemplo para todos los hombres que deberíanbuscar, no hacer su propia voluntad, sino la voluntad del Padre celestial. Pedro dice: "...porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáissus pisadas" (1 Ped. 2:21). Portanto, en todos los asuntos de obra y adoración, aquellos que respeten elejemplo de Jesús no buscarán tener llevada a cabo su propia voluntad, sino queestarán satisfechos en seguir la voluntad del Padre como está expresada en SuPalabra.
¿Cuál, entonces, es la voluntaddivina en la adoración Cristiana? Primeroque todo, la adoración de Dios prescrita en el Nuevo Testamento está marcadapor una gran sencillez. Consiste enla lectura de las Escrituras (Col. 4:16; 1 Ts. 5:27; 1 Tim. 4:13), la Oración(Hch. 3:1; 1 Ts. 5:17; 1 Tim. 2:8), la Exhortación (1 Tim. 4:13; Heb. 3:13), laCena del Señor (Hch. 20:7; 1 Cor. 11:17-34), los Cánticos (Mat. 26:30; Ef.5:19; Col. 3:16), y la Ofrenda para ayudar a los santos necesitados y ladivulgación del Evangelio (Hch. 2:42; 1 Cor. 16:1-2). Todo esto es muy sencillo, pero es la expresión de la voluntad divina. En consecuencia, una iglesia de Cristo puede reunirse en el día del Señory envolverse por la autoridad divina en la lectura de las Escrituras, laexhortación mutua (la exhortación no era hecha toda por un solo hombre -- 1Cor. 14:26-33), el cántico de alabanzas a Dios, la oración y la acción degracias, el partimiento de la Cena del Señor, y la ofrenda como Dios habíaprosperado a los adoradores.
Esta es la adoración que Diosordenó; pero, con el paso del tiempo, como lo muestra la historia, el hombreempezó a cansarse de esta adoración sencilla, apartándose de esta, yarreglando la adoración a su propia sabiduría y parecer. Sin embargo, las desviaciones de la adoración sencilla y original alprincipio fue gradual. Aún en elcuarto siglo, como nos lo informa Mosheim, aún podía ser dicho: "La adoración Cristiana consistía en himnos, la oración, lalectura de las Escrituras, un discurso dirigido a las personas, y concluía conla celebración de la Cena del Señor" (Mosheim,Vol. I, Pág. 303). Pero en elsegundo y tercer siglo, las semillas de una perversión general del orden deDios estaban siendo sembradas, el "misterio de iniquidad", el cualempezó a obrar en los días de Pablo (2 Ts. 2:7), se volvió más manifiesto, yestaba abierto el camino para el establecimiento de concilios legislativos en laiglesia. Pronto fue instituida laafirmación arrogante que la iglesia a través de sus concilios tenía laautoridad para cambiar y hacer leyes para la regulación de los asuntosreligiosos. Podemos observar aquíel claro hecho de la historia, que el hombre, por su propia arrogación deautoridad, introdujo el bautismo de bebés, el bautismo fue sustituido por laaspersión y el chorramiento, el quemar incienso, la confesión auricular, y lamúsica instrumental. Es una verdadincuestionable de la historia que todas estas cosas se originaron con el hombrey no con Dios. Los hombres decidenseguir su propia voluntad y convierten el servicio a Dios, en gran medida, unespectáculo externo para el entretenimiento de las personas. Antes del cierre del cuarto siglo, Mosheim nos informa, "Lasoraciones públicas ahora habían perdido mucho de esa sencillez solemne ymajestuosa que las caracterizó en los tiempos primitivos, y que, en el momento,están degenerando en una ampulosidad vana e inflada" (Vol. I, Pág. 304). Durante el mismo siglo, aludiendo a las desviaciones de la mutuaexhortación enseñada en el Nuevo Testamento, Fisher dice: "El sermón del siglo cuarto se volvió más retórico. Su pensamientos brillantes o expresiones ingeniosas eranrecibidas algunas veces con fuertes aplausos". Historia de la Iglesia,Pág. 120. Y, para mostrar elprogreso que el culto voluntario había tenido para el siglo dieciséis, Mosheimdice: "La adoración públicade la Deidad era ahora no mas que un círculo pomposo de ceremonias externas, lamayor parte de las cuales eran insignificantes y sin sentido, y mucho másadaptadas para deslumbrar los ojos que para tocar el corazón" - Vol. 3, Pág.22. Tal es la tendencia de loshombres que siguen su propia voluntad en lugar de la voluntad de Dios.
Pero en medio de las muchasperversiones del orden divino, el propósito especial ahora ante nosotros esinvestigar en cuanto al origen de la música instrumental en la adoraciónCristiana. ¿Se originó con elhombre, o con Dios? La única formade aclarar la pregunta es apelar a los hechos en el caso. El testimonio es claro yabundante; pero, antes de introducirlo, notemos algunos hechos importantes.
1. No hay un sólo caso de esto(de la música instrumental) en la adoración en alguna iglesia del período delNuevo Testamento.
2. Los historiadores de laiglesia, tales como Eusebio, Neadner, Mosheim, Jones, Schaff, y Fisher, no hacenmención de ella por cientos de años después de Cristo.
3. Hoy día, no obstante, esencontrada en muchos lugares en la adoración Cristiana. ¿Cuándo, y por cuál autoridad fue introducida? Consideremos brevemente el origen de la música mecánica en lo que esllamado la adoración Cristiana. ¿Dedónde se originó el uso de instrumentos mecánicos de música en la adoración? Si no es del Nuevo Testamento, ¿de dónde vino? Los historiadores de la iglesia nos dicen cuándo los instrumentos mecánicosde música se volvieron parte de la adoración de las iglesias. Invoquemos ahora a los eminentes testigos para que testifiquen en elcaso:

1. LaEnciclopedia Americana: "El Papa Vitaliano es referido haber introducidoprimero los órganos en algunas de las iglesias de Europa Occidental, cerca del670; pero la primerísima narración digna de confianza es esa de uno enviadocomo regalo por el emperador Griego, Constantino Copronimo, a Pepin, rey de losFrancos, en 755". Vol. 12; Pág.688.
2. LaEnciclopedia Chamber: "Es dicho del órgano que fue introducido en la músicade la iglesia por el Papa Vitaliano I en el 666. En 757, un gran órgano fue enviado como regalo a Pepin por el emperadorBizantino, Constantino Copronimo, y colocado en la iglesia de Santa Corneille enCompiegne. Poco después del tiempode Carlomagno, los órganos se volvieron comunes". Vol. 7, Pág. 112.
3. LaEnciclopedia Británica: "Aunque la iglesia de vez en cuando se apropióde las expresiones artísticas seculares desde su surgimiento hasta su madurez,sus principales autoridades fueron siempre celosas de estos adelantos, y proclamóedictos contra ellos. De estamanera, en 1332 el Papa Juan XXII, denunció la intrusión y abuso delcontrapunto, afirmando que la armonía voluptuosa de los 3eros y 6tos erasolo para usos profanos". Vol.17, Pág. 84, Art. Música.
4. LaEnciclopedia Schaff-Herzog: "En la iglesia Griega el órgano nunca entró enuso. Pero después del siglo octavose volvió más y más común en la iglesia Latina; sin embargo, no sin oposicióndel lado de los monjes. *** La iglesia de la Reforma lo descartó, y aunque laiglesia de Basel lo introdujo muy al principio, en otras partes fue admitidosolamente rara vez y después de gran vacilación". Vol. 2, Pág. 1702.
5. LaEnciclopedia de Londres: "El Papa Vitaliano, en el 658, introdujo el órganoen las Iglesias Romanas para acompañar a los cantores. León II, en 682 reformó el cántico de los salmos y los himnos,acomodando la entonación de ellos a la manera en que son cantados o ejecutadosen los días actuales". Vol.15, Pág. 280, Art. Música.
6. Schaff,Historia de la Iglesia Cristiana: "El uso de órganos en las iglesias es atribuidoal Papa Vitaliano (657-672). ConstantinoCopronimo envió un órgano con otros presentes al Rey Pepín de Francia en el767. Carlomagno recibió uno comopresente del Califa Haroun al Rashid, y lo había puesto en la catedral deAixla-Chapelle ... La actitud de las iglesias hacia los órganos varía. Participó en cierto grado de la suerte de las imágenes excepto quenunca fue un objeto de adoración ... La iglesia Griega desaprobó el uso de órganos. La iglesia Latina lo introdujo generalmente, pero no sin la protesta dehombres eminentes, de manera que aún en el concilio de Trento fue hecha unamoción, aunque no tuvo alcance para prohibir el órgano al menos en lamisa". (Vol. 4, Pág. 4309).
"Es cuestionable si,como se usó en el Nuevo Testamento, `psallo´significa más que cantar ... La ausencia de música instrumental en la iglesiapor algunos siglos después de los apóstoles y el sentimiento con respecto aesta que llena los escritos de los padres es incontable, si en la iglesia apostólicafue usada tal música" (Vol. 3, Pág. 1961).
7. Historiade la Música en la Iglesia Occidental: En vista de las controversias sobre el uso de músicainstrumental en la adoración que han sido tan violentas en las iglesiasProtestantes Británicas y Americanas, es una pregunta interesante si losinstrumentos fueron empleados por los Cristianos primitivos. Sabemos que los instrumentos llevaron a cabo una función importante enel servicio del templo Hebreo y en las ceremonias de los Griegos. Sin embargo, en este punto, fue hecho un rompimiento con la prácticaprevia, y aunque la lira y la flauta fueron empleadas algunas veces por losconversos Griegos, como regla general, el uso de instrumentos en la adoraciónfue condenado. Muchos de lospadres, hablando del cántico religioso, no hacen mención de los instrumentos;otros como Clemente de Alejandría y San Crisostomo, se refieren a ellos sólopara denunciarlos ... el canto de la iglesia era exclusivamente vocal (EdwinDickinson, Pág. 54).
8. Paul Henry Lang, LaMúsica en la Civilización Occidental: "Todas nuestrasfuentes tratan ampliamente con la música vocal de la iglesia, pero soncuidadosas con la mención de cualquier otra manifestación de arte musical ...El desarrollo de la música occidental fue influenciado decisivamente por laexclusión de los instrumentos de música desde la iglesia Cristianaprimitiva" (Págs. 53-54).
9. Kurt Pahlen, La MúsicaDel Mundo: "Estos cantos -- y la palabra canto (y no música)es usada prudentemente, muchos siglos debieron pasar antes de que losinstrumentos acompañaran las melodías de cantos" (Pág. 27).
10. Hugo Leichtentritt, Música,